女神的復活與女權主義發展階段性研究

摘 要： 女權主義發展經歷了四個階段，每個階段的女權思想發生、發展都可以從女神神話中尋找到原型基礎。一部女權主義發展史其實就是女神精神和神格不斷被復活的歷史，是女性的精神和性別價值不斷被激活的歷史。女權主義探尋的是女性的存在價值及其在兩性社會中如何獲得平等權利話語的途徑和依據。文章分析了各階段女權主義的特點，探尋了其女權主義發展的神話依據和母神原型特征，為女權主義和女性尋找到了話語權的依據。

關鍵詞： 女神 女權主義 神話原型

一、遠古女神信仰——女權主義之“原型模式”

“女權主義”成為世界婦女掙脫女奴鎖鏈的理論武器，是世界婦女的集體無意識反映。神話，作為人類文明的最早曙光，是這種集體無意識的原型體現，“女性主義”所倡導的婦女解放理論與原始的母神信仰有一脈相承的相似性。“女權主義”是遠古女神原型在現實中尋求表現的一種裝飾形式，它通過賦予原型模式文化的形式表現自己，大母神原型體現了遠古母系社會里女人獨立自主、自強自立的品質，通過集體無意的沉淀保留在世世代代婦女的意識底層，“當相應于某一特定的境況出現時，該原型便被激活起來，成為強制性的顯現，象本能沖動一樣，對抗著所有的理性和意志為自己開辟道路……”[1]女權主義的最早提出，女性追求解放是“女神”的現實情景，日趨成熟與完善的女性主義理論是“母神原型”被激活之后，反抗父權社會理性秩序，爭取性別自由的階段性思想表現。

二、女權主義思想發展的四個階段

中國的女媧、西王母原型等所體現的人性模式、情感特征和文化心態，在世代遺傳中具有持續的連貫性，常常會在社會的發展中留下比較穩定的軌跡。循著女權主義思想發展史，可以窺見母神原型的影子，在不經意間影響、左右和控制女性主義者的批評思維模式，極力地展示自己的原型素質。

（一）第一階段：兩性平等的女性主義——女神的復活。

早期的女性主義運動以平等為目標，她們渴望在男性中心社會中爭得一席之地，主要是政治權利和工作機會與男人平分秋色，要求婦女的“亞文化”被父權中心體系接納，因而體現出強烈的陽性戰斗鋒芒。由女權運動領袖倡導婦女與男人平權而形成的女性主義批評理論，對男性中心、父權文化所控制的領域，排斥和歧視異己的女性力量的傳統霸權行為展開猛烈的抨擊，要求將女性這一存在嵌入異己的象征秩序中，使作為“他者”的女性擁有與男性同樣的象征話語權。至此，被迫沉默幾千年的中國女媧們的創造性神格，初步浮出歷史地表，是女媧精神復活的第一步。

然而，當女性由邊緣向中心社會挺進，獲得與男性一樣的話語權之時，也意味著向男權低頭，她們將男性價值標準內化，使自己男性化。婦女的解放實際上是以解放了的男性為標準的，否定把女性的生物存在、母性價值作為女性的唯一存在和價值，代之以男性的價值與發展標準，女人男性化成為這個時代的特征。化育萬物的大母神神格，那慈母的溫柔與女性氣質和母性價值卻一直被壓抑，所以這一階段爭取平等的“女權”還不是真正的母權時代的女權。女媧神格尚未得以全面復活。

（二）第二階段：追求差異性——女性主義發展的必然趨向。

女權主義運動的第二階段，大母神女媧造人、化育萬物、創造世界獨異的母性特征，世代被人崇拜，女神崇拜為女性主義在追求平等后的失落，尋找到了張揚性別優越的文化原型基礎。女性主義意識到女性之被建構源于女性的自然生理特質，因此要解構父權文化對婦女的建構，要從女性存在的獨異性入手，以拆除男性秩序所憑依的依據，通過張揚母性因素、母親價值、女性特征等，賦予男權文明所排斥和壓抑的母性以新的文化價值。雌性雄化并不是真正的平等，而建立在兩性差異基礎之上的平等才是“差異論”女性主義追求的目標，露斯·伊瑞格瑞認為“性別差異的研究視為我們這個時代從理智上獲得拯救的關鍵課題”[2]。突現差異性，在差異中否定父權文化一以貫之的正統。因此，差異性女性主義充滿了反叛性、異端性、異質性，充分展示女性一失常態的矛盾、分裂、瘋狂、焦慮、雙重性。中國當代女權主義小說“女同性戀”的主題便是對這一階段女權主義理論的實踐，小說充滿了對異性愛的反叛意識。萊辛認為“選擇女同性愛完全是因不堪忍受和男人在一起的痛苦”。埃德里安娜·里奇將此義社會化，用“女性同性愛連續統一體”，“包括更多形式的婦女之間和婦女內部的原有強烈感情，如分享豐富的內心生活，結合起來反抗男性暴君，提供和接受物質支持和政治援助”[3]，以男性的“缺席”和女性的“在場”擾亂父權制秩序，自此，女性主義從第一階段進入父權象征秩序到破壞象征秩序，對父親社會毫不妥協。

“差異論”女性主義從大母神信仰的母性崇拜中尋找女性權力的淵源。因為大母神慈生萬物的母性特征，她的慈祥和藹博得全人類的頂禮膜拜，母權至上、無拘無束、自由、和諧與完美成為女神時代的特征。女性主義在女神信仰中尋找“女性中心”、“母系文明”和女性傳統的根源，在父系文化中探索其失落的軌跡，在女性文本中重構其脈絡流向，探討母性的力量與傳統，將母親權力、母親文明神圣化，建立一個以母親為主，女兒接班的“母親花園”，重振母性權威。對女性存在與經驗的肯定恢復了女性大母神母性的社會價值，這對女性的解放是有積極意義的，它還以女性的本來面目，回到女性的“自然本質”，清理男性文明對女性的文化塑造，弘揚男性文明壓抑和歧視的女性物質，否定男性所肯定，肯定男性所否定的女性作為欲望化存在。二元對立結構造成性別不平等，為追求平等而突出女性特征，對差異的極端認同實際上又陷入了男性的思維模式，以女性標準批駁男性文明，以女性為中心而排斥男性，性別等級、二元對立依然存在。

（三）第三階段：“雙性同體”女性主義——大母神原型復活。

雙性同體論是伍爾夫在論著《一間自己的房間》中提出的重要觀點，即兩性之間的合作是最完美的。“雙性同體”女性主義是在總結前兩個階段平等、差異思想得失的基礎上，作為解決上述困境的方案或必然歸宿，它以回歸原始母神混沌狀態為理想的歸宿，大母神原型在這一階段全面“復活”。埃利希·諾伊曼在《大母神——原型分析》中分析了大母神的雙性人格特征，指出母神原型是包含女性因素和男性因素，兩性和睦相處的理想狀態，人類未曾被規范化、等級化的最初狀態，這一觀點后來成為神話、宗教、民俗的核心哲學基礎。“雙性共體”女性主義，構想出兩性形象的新模式，人格內涵的新特質，兩性關系的新趨向——雌雄共體、男女合一。柏拉圖在《會飲篇》中講人類愛情的誕生乃源于人類“雙性同體”的原始狀態。他認為，從前人類分三種：男人、女人、陰陽人，每個人都是由現在的兩個人合成的，宙斯因懼怕人類的力量因而將人劈成兩半。變成了現在的人，從此人類開始了尋找另一半的歷程，“它要恢復原始的整一狀態，把兩個人合成一個，醫好從前截開的傷痛。”[4]柏拉圖雙性同體愛情理論與女性主義“雙性共體”理想人格有不謀而合之處。弗吉尼亞伍爾夫認為：“在我們之中每個人都有兩個力量支配一切，一個男性的力量，一個女性的力量。在男人的腦子里男性勝過女性，在女性的腦子里女性勝過男性。最正常，最適意的境況就是在這兩個力量在一起和諧地生活，精神合作的時候。”[5]這才是理想的人類狀態，是大母神的原型模式，它包含了平等和差異女性主義的內涵。“雙性同體”女性主義就是人格被分裂的整合，是人的全面發展，人之未被壓抑、未分割前的性別混沌狀態，也是完整狀態，是大母神原型的混沌狀態。

“雙性共體”女性主義解決了平等、差異女性主義的難題，消除了兩極對立——陰與陽（指被父權文化規范過的）、男與女、乾與坤、社會與家庭、尊與卑、混沌與區別等二元對立與分離，結束了兩性失衡狀態，代之以互相補充、互助合作的兩性和諧關系，以及可變換的、非恒定化的文化性別。男與女可以自由地選擇自己的角色。卡羅琳·G·海布倫闡述：“我相信未來的救贖完全超脫性別的兩極分化和禁錮，而邁向一個允許自由選擇個人角色和行為模式的世界。我持的這個理想稱為‘雙性人格’”，認為它是“兩性間水乳交融的精神，它指的是一個寬廣的個人經驗的范疇，允許女人具有侵略性，也允許男人溫柔，使得人類可以不顧風俗禮儀來選擇他們的定點。‘雙性人格’海闊天空的本質基本上是無法定義的”。[6]珍尼特·希伯雷·海登亦認為“兩性共體是一種理想，它允許性別角色的自由選擇，允許人們表達其相對性別的傾向”[7]。這一思想體現了對立面消解與友好相處，兩性一體的理想人類狀態。榮格認為：“每個人都天生具有異性的某些性質”，“通過千百年來的共同生活和相互交往，男人和女人都獲得了異性的特征。這種異性特征保證了兩性之間的協調和理解”，“要想使人格和諧平衡，就必須允許男人性格中的女性方面和女性人格中的男性方面在個人的意識和行為中得到展現。如果一個男人展現的僅是他的男性氣質，他的女性氣質就會始終遺留在無意識中而保持其原始的未開化的面貌，這就使他的無意識有一種軟弱、敏感的性質”。[8]可見兩性角色的非恒定化使差別和對立消失，性別角色的多元化使得男性中心秩序土崩瓦解，新型的男女關系以回復女神時代男人與女人和平共處、共同發展的理想性別關系為歸宿。

（四）第四階段：生態女權主義——女神陰性文化的救世精神

建構主義構建了女性/男性，陰/陽等二元對立結構，把女人與大地（地球），物質與自然連接，將男人等同于天空、智能與靈性。生態女權主義者指出地球是一個完整的整體，人類是地球生命的一部分。男權文化代表的陽性文化是造成地球危機的原因，陽性文化發動侵略戰爭、實施性別壓迫，造成了社會的災難，對大自然的掠奪性開發導致了自然災難。她們從大地母親的包容性看到了陰性文化的救世精神。指出女性為代表的陰性文化是救贖世界災難解決各種矛盾與沖突的文化。而早在神話時代母權的陰性救世精神早有彰顯。觀音變性由男變女和媽祖飛天護航的后世宗教神話主題中就是女性陰性救世精神的意函。關于這方面的論述在拙文《兩組人文宗教神話的原型解讀——女神與女權主義研究之（四）》一文中論述，在此不贅述。

三、結語

女權主義發展的每一個階段，其思想都彰顯了女神的神格特征，不管是中國的女媧還是西方的蓋亞，始母神終是人類膜拜的對象，女神的神格在女權主義運動的浪潮中從歷史地表漸漸浮出，并為女權主義運動提供了實踐基礎和精神依據。

參考文獻：

[1]容格.集體無意識的概念，神話——原型批評.葉舒憲譯.，陜西師范大學出版社，1987.7；111.

[2]陳曉蘭.女性主義批評與文學詮釋.敦煌文藝出版社，1999.12：68.

[3]同上知69頁.

[4]柏拉圖文藝對話集.朱光潛譯.人民文學出版社，1988：240.

[5]弗吉尼亞·吳爾芙著.自己的一間屋子.王還譯.三聯書店，1992.6：20.

[6]卡羅琳.邁向雙性的認識.轉引自陳曉蘭.女性主義與文學詮釋，P73.

[7]珍尼特·希伯雷·海登.人類一半的經驗.威斯康辛大學出版社，1991：115.

[8]霍爾.榮格心理學入門.三聯書店，1987：53.