亞里士多德的德性觀及其對道德教育的啟示

摘 要：偉大的思想千古流芳，亞里士多德的德性觀在今天仍有重要的意義，《尼各馬可倫理學》是亞里士多德倫理學的經典著作。他綜合了古希臘關于道德的兩種觀點。從亞里士多德的德性觀形成的背景、德性觀的內涵，核心思想和終極目的等方面加以論述，并針對當今社會存在的德性缺失和道德教育問題提出建議。

關鍵詞：亞里士多德；尼各馬可倫理學；德性

中圖分類號：B502-233 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）15-0034-02

在古希臘，自然哲學家只把人看作一種自然的存在，他們研究宇宙，卻并不關注人的問題。隨著科學的發展，哲學的職責漸漸確定，哲學家開始由關注自然向關注人轉變，開始了對“人”的討論。經過蘇格拉底和柏拉圖，對人及其生存意義的論述日益增多。亞里士多德作為古希臘哲學的集大成者，倫理學之父，對此有相當多的論述。

《尼各馬可倫理學》是亞里士多德倫理學的經典著作。他綜合了古希臘關于道德的兩種觀點。第一種是蘇格拉底的道德理想主義“德性即知識”，即惡行是由于無知與思考錯誤，行為不正常來自“無意”或非志愿或被動，人并沒有明知故犯的道德缺點。第二種是以普羅泰戈拉為代表的“人為一切存在事物的尺度”，以人為中心講道德，人是指一切人，不論貴賤一律平等。亞里士多德看到了倫理學上自愿與非自愿的區別，強調了意愿的重要性，這為他的道德學說建立了基礎，從此倫理學從有賴于理性和知識，開闊到有賴于意志和意愿。

一、德性的內涵

德性一詞是古希臘倫理學體系中的根本性詞匯，其原意是任何事物的特長、用處和功能。起初，亞里士多德也如當時其他希臘人一樣，把德性的概念廣泛用于所有的生命物及其現實活動，如刀的德性在于它可以把東西切割開，衣服的德性在于它可以蔽體和御寒，馬的德性是善于奔跑。“德性是使一個事物狀態好并使得其現實活動完成得好的品質?！盵1]26隨后，亞里士多德又認為，人和其他無生命或有生命的物種都不同，有生命的物種千千萬萬，但是大都不具有用頭腦進行思考的能力，尤其是不具有理性。人則是有理性的，所以人特有的活動就在于他的靈魂中有理性的那部分物質的活動。

靈魂可以分為有邏各斯和沒有邏各斯的部分，即理性的部分和無理性的部分，人的德性也可以分為理智和倫理兩部分。首先，理智德性是理性活動上的德性，是理性將其發現真理的能力發揮出來以達到完美的境地，是“為求知而求知”的純思辨活動的能力。由于理性又可以被分為兩部分，一部分思考的對象是原因和本質不變的事物，另一部分思考的對象是可變的事物，因而，理智德性又可以分為理論理性的德性和實踐理性的德性。亞氏說，智慧是理論理性的德性，是人作為人所具有的最高等的德性。明智是實踐理性的德性，是一種可以通過教化學習而得到，又在日常生活的習慣中形成的德性。其次，倫理德性是理性控制情感和欲望，使行為合乎中道的品質。倫理德性會通過摸索、學習、訓練而得到。根據《尼各馬可倫理學》，誠實、勇敢、節制、正義等都屬于倫理德性。

二、德性的核心

亞里士多德認為，德性的核心是“中道”。類似于儒家的“中庸”，“中道”即是中庸的狀態，介于兩惡——過度和不及之間。中庸之道是一種行為準則，也是檢驗是否為君子的一種標尺?！爸械馈币彩沁@樣，他認為適度是德性最大的特點，過度和不及就是惡。亞氏認為，人的目的在于追求幸福，要追求幸福就要盡量擴充理性，擴充理性就要使行為舉止合乎中道。所以人生的目的就在于追求中道。中道是“最高的善”，即至善，至善就是幸福。

如何達到至善？亞氏提出三條途徑：第一，在過度和不及這兩個極端或者說兩種“惡”之中，避免距中道最遠的那個極端。例如，奢侈與吝嗇都處于極端上，其中奢侈離中道最遠，應先糾正，而后逐漸糾正另一個極端即吝嗇，以此來實現“中道”。第二，如無法避免“過度”和“不及”，就應選擇離中道最近的那一方。節制是美德，若實現不了節制，則應在奢侈與過于儉樸這兩者中選擇離中道更近的后者?！芭c其奢也，寧儉”。第三，要特別注意克制人類天然的傾向。如“趨樂避苦”是人的本能，但求樂可能引發超過限度的想法和行為，不加節制就容易導致惡。

根據亞里士多德的說法，道德并非虛無縹緲、不可捉摸，它就存在于人的思想和行為舉止之中。對道德的追求也并不在于要達到舉止不凡或思想境界高于常人，而是在日?；顒又心馨凑铡斑m度”的原則，恰到好處地行事。

在此也可以看出“習慣”的重要性。為什么要養成好習慣，這個問題看似簡單，理解透徹卻困難。困難之處不在于能否意識到習慣的重要性，而在于如何精準地評估習慣的重要性。究竟重要到了什么程度，亞里士多德早已給出了解釋：因為品質、德性關乎習慣，它們是在行為中形成的。

三、德性的目的

在闡釋了德性及其內涵、分類和核心之后，亞氏描述了快樂、友愛和幸福。其中，幸福是德性的終極目的。幸福是個熱門話題，幾乎每個學術流派都對它進行過探討。亞氏認為，人們追求的最高的善是就幸福。“與所有其他事物相比，幸福似乎最會被視為這樣一種事物。因為我們永遠只是因它自身而從不因他物而選擇它。而榮譽、快樂和每種德性，我們固然因它們自身故而選擇它們，但是我們也為幸福之故而選擇它們。卻沒有人是為了這些事物或其他別的什么而追求幸福?！盵1]18作為至善的幸福，應該具有不因外在條件的變化而被剝奪的性質。處于這一事物之外的某些條件如果發生改變，幸福就不存在，這幸福就不可能是“至善”。亞里士多德定義“幸福就是靈魂合于德性而生成的靈魂的現實活動”[1]20。對具有功能、活動能力的所有事物都一樣，善或好等就應當存在于功能或活動中，某物的幸?；蛏凭驮谟谒隄M地履行了它所有的功能。而人的功能是“靈魂的一種合乎邏各斯的實現活動或實踐”。所以“人的善就是靈魂的合德性的實現活動。如果有不止一種德性，就是合乎那種最好、最完善的德性的實現活動”[1]20。

亞氏將幸福通俗地表述為，幸福就是生活得好和做得好。德性影響行為，主要是靠促使人們養成合乎德性的習慣。德性影響生活，主要是讓人們對財富的認識符合德性的標準。德性對這兩方面的積極影響可以增加人們對幸福的體驗。

如何實現幸福？在《尼各馬可倫理學》的終章，亞里士多德說，屬人的幸福應當是符合倫理德性的實現活動，多數人只要關心自己的內心，通過努力完善自己，就能獲得幸福。同時，他還傳達了另外一層意思：幸福不是偶然得到的，要靠努力。只有人的全部靈魂，尤其是靈魂中的欲望部分也符合德性，人才能獲得幸福。幸福不在于那些外在的、不確定的事物；不在于行為偶然與德性符合；而在于實現真正幸福的過程中不停歇的努力。

四、亞氏德性觀對道德教育的啟示

亞氏的“德性”觀已經深入到歐洲人的日常生活中，成為他們思想和生活的一部分。雖然已經過去了兩千多年，他的理論對于教育在物質生活豐富中成長起來、精神生活卻日漸匱乏的當代人，仍然有重要的意義。

1.“回到亞里士多德”是解決當代社會道德困境的途徑。當代社會物質財富不斷增多，人們或許終于感覺到是在生活而不是為了吃飽飯維持生存，人們熱衷于購買、浪費，美其名曰追求生活的品質，追求感官上的享受。這種不帶有高尚目的的生活方式很容易導致人們浮躁的態度和社會道德秩序的混亂。當代人似乎處在一片物質豐富的精神荒島上，除了物質，沒有其他什么值得為之付出熱情。

基于這種情況，憑借道德規范來引起人們對道德問題的重視，似乎不會產生預期的效果。正如麥金太爾所言，現代倫理學以外在的規則為中心，并未觀照人的內心。無論道德規范被設計得多么嚴密，都無法滿足每個人的精神需求，對于毫無德性意識的人來說道德規范只是一紙空文，只有那些本身就有德性的人才能發揮道德規范的約束性。面對這樣的危機，亞里士多德的德性觀再一次發揮了作用。

“回到亞里士多德”意味著重塑德性的權威，通過德性來理解道德規范。亞氏認為，判斷一個人的行為是否道德，并不是看他有沒有遵守相關的道德規范，而是看他選擇這種行為的動機是不是出于德性。德性也可以幫助人們形成正確的財富觀念，使人接近或達到高尚的生活目標，提升幸福感。

2.培養德性是道德教育的有效方法。在道德教育中，我們習慣于強調道德規范的作用，沒有從道德主體的自我出發，反而使規范流于形式，成為異己的力量，限制人類自身能動性的發揮。受中國傳統教育思維模式的影響，我們習慣于用宣講、背誦道德規范這樣的方式來進行道德教育。中國的地域文化和人文環境也多是基于家庭和血緣關系，道德教育更多是基于維護“家國共同體”的秩序的需要。如今，對國民的道德教育仍然是要求其遵守社會秩序，完成本職工作。這快速構建起社會秩序，但會把道德教育變成一種抑制性的力量，使人被傳統束縛，無法發展道德。

亞里士多德的倫理學特別強調人的特殊性，認為人與其他有生命的動物和植物都不同，人會思考，有理智，具有“邏各斯”，邏各斯是能動的。在亞氏的道德哲學體系中人存在行為的多樣性，而動物不具有這種特色。因此作為有邏各斯的人“應當在邏各斯的指引下去尋找適當的真實”?！赌岣黢R可倫理學》中，亞氏談到知識，知識可分為使人生存的知識（如今天的法律，金融，計算機等）和使人有德性的知識（如哲學，社會學），后者不能帶給人任何直接的財富，但是會教導人怎樣成為有德性的人，怎樣生存才幸福。做到這一點才是道德教育的成功。

一些關系到人類生存和發展的重大問題會把人類的過去、現在和未來連接在一起。古希臘哲學家們對公正、實踐、快樂和幸福等人類一直關心的重大問題的思考水平并不比今人低，甚至更有智慧。亞里士多德作為“倫理學之父”，他的理論如今看來仍然非常精彩，閃耀著智慧的光芒。

參考文獻：

[1]亞里士多德.尼各馬可倫理學[M].廖申白，譯.北京：商務印書館，2003.

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[3]袁濤，劉水靜.《尼各馬可倫理學》與《道德原則研究》倫理思想的幾點比較[J].華中農業大學學報：社會科學版，2009，（4）.