唐代小說(shuō)中的道士形象淺探

摘 要：唐代是我國(guó)短篇小說(shuō)發(fā)展走向成熟的階段，也是佛教與道教發(fā)展的一個(gè)鼎興時(shí)期。在這一階段，小說(shuō)的內(nèi)容具有一個(gè)明顯的特征，那就是多與佛教或道教發(fā)生關(guān)聯(lián)，往往包含了豐富多彩的宗教文化，體現(xiàn)出濃重的宗教思想。例如唐代小說(shuō)中描寫了諸多道士形象，這些道士的形象并不單一，不僅寄寓了作者的道教情懷，更展現(xiàn)了道教在那個(gè)時(shí)代的特征。通過(guò)對(duì)唐代小說(shuō)中道士形象的分析，看道教是如何利用小說(shuō)這一載體，在唐代傳播的。

關(guān)鍵詞：唐人小說(shuō)；道士；道教

中圖分類號(hào)：I242 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）15-0180-02

唐代從帝王到百姓幾乎都篤信宗教，佛教與道教興盛一時(shí)。從唐高祖李淵始，李氏帝王多認(rèn)為老子為其祖先，借提高道教地位鞏固政權(quán)。后來(lái)的武則天則推崇佛教。總的來(lái)說(shuō)，唐代帝王大多尊崇道教，據(jù)《舊唐書》載，乾封元年高宗“次亳州，幸老君廟，追號(hào)曰太上玄元皇帝，創(chuàng)造祠堂，其廟置令、丞各一員。”[1]90唐玄宗大興道教，“制兩京、諸州各置玄元皇帝廟并崇玄學(xué)，置生徒，令習(xí)《老子》、《莊子》、《列子》、《文子》，每年準(zhǔn)明經(jīng)例考試。”[1]213統(tǒng)治者對(duì)道教的推崇使得道教在民間的影響也非常大，不僅廟宇眾多，道士與民間信仰者亦很多。而佛道盛行的風(fēng)氣表現(xiàn)在文學(xué)作品中則使得唐代的詩(shī)、文、小說(shuō)都彌漫著濃厚的宗教色彩。

縱觀文學(xué)發(fā)展史，唐代是我國(guó)短篇小說(shuō)得到長(zhǎng)足發(fā)展的階段，短篇小說(shuō)這一體裁在文人的青睞、大眾的喜愛(ài)之下，日見(jiàn)成熟。而道教與文學(xué)歷來(lái)聯(lián)系密切，道教是文學(xué)重要的題材來(lái)源，文學(xué)又是道教弘傳的載體。唐代小說(shuō)就多以市民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的內(nèi)容道教傳說(shuō)為題材。小說(shuō)一般把道教修煉、煉丹、預(yù)言等渲染描寫，以此引起讀者好奇與喜愛(ài)。這類小說(shuō)描寫了許多道士形象，而這些道士的形象并不單一。他們有的有預(yù)知未來(lái)的本領(lǐng)，有的有高明的法術(shù)，有的則熟諳煉丹之術(shù)，作者一般在夸張描寫道士能力的同時(shí)，配以百姓耳熟能詳?shù)臍v史事件，以此增強(qiáng)小說(shuō)的說(shuō)服力。這些道士形象的背后往往包含著小說(shuō)作者以及當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于道教的理解。通過(guò)分析唐人小說(shuō)中的道士形象我們可以更多地了解道教在唐代的發(fā)展，考察道教在民間被接受、被傳播的歷史過(guò)程。

盛世繁榮的唐代文學(xué)呈現(xiàn)出了百花盛開(kāi)的局面，詩(shī)歌散文小說(shuō)都得到了長(zhǎng)足發(fā)展，道教仙人傳說(shuō)，煉丹奧妙不失為文學(xué)題材的最佳選擇之一。唐代小說(shuō)中常常出現(xiàn)的道士形象，到底扮演了什么樣的角色、寄寓了多少作者的希望、承載了多大統(tǒng)治者的目的，而廣大老百姓又是如何對(duì)道教的長(zhǎng)生成仙之術(shù)深信不疑的？本文希望把唐小說(shuō)中一些道教相關(guān)內(nèi)容歸類，通過(guò)對(duì)其中道士形象分析，深入淺出地論證道教在唐代的發(fā)展與被接受狀態(tài)。

一類，以夸張道教方術(shù)的作用來(lái)吸引信眾。《太平廣記》中有許多關(guān)于道士或修道之人不老不死的小說(shuō)，這類小說(shuō)中的道士修煉的大多有仙風(fēng)道骨、有仙人之資。歸納起來(lái)，這些道士獲得長(zhǎng)生的途徑一般有兩種：一種是修煉，一種是服食丹藥。值得注意的是，這些得道長(zhǎng)生的人往往又會(huì)將修煉法門或丹藥的配方傳予他人，有的甚至帶領(lǐng)家人一起修煉，從此以后子子孫孫都獲得了長(zhǎng)生。如《太平廣記》中：“公因以神方授習(xí)而去。習(xí)已年八十，服之即還少壯，至二百歲，乃入山中。子孫世世不復(fù)老死。”[2]64還有《十二真君傳》“真君以東晉孝武帝太康二年八月一日，于洪州西山，舉家四十二口，拔宅上升而去。”[2]99小說(shuō)中渲染了道教一人得道雞犬升天的神秘性，表現(xiàn)出唐代人不僅深信修道可以給自己帶來(lái)長(zhǎng)生不老的福利，更可以惠及家族親人。

另一類，是描寫唐代小說(shuō)中有不少道士降妖除魔匡扶正義的故事。如《十二真君》中的許真君，不僅降服了蛤蚌精救了一家人的性命，更重要的是他阻止了一場(chǎng)謀反。還有《神仙感遇傳》中的王纂，“道士王纂者，金壇人也，居馬跡山。常以陰功救物，仁逮蠢類”[2]103。后來(lái)中原地區(qū)爆發(fā)瘟疫，王纂“于靜室，飛章告玄，三夕之中，繼之以泣”[2]109感動(dòng)了天帝，引來(lái)了太上老君，太上老君傳授給他《神化經(jīng)》及《三五大齋》之訣，王纂潛心修煉，最后救治百姓無(wú)數(shù)。此外，還有道士雖然自己并不親自做善事，但他將自己的法術(shù)授予他人，使他人能夠行正義之事。如《仙傳拾遺》有：“楊通幽，本名什伍，廣漢什邠人。幼遇道士，教以檄召之術(shù)，受三皇天文，役命鬼神，無(wú)不立應(yīng)。驅(qū)毒癘，剪氛邪，禳水旱，致風(fēng)雨，是皆能之，而木訥疏傲，不拘于俗。”[2]139再如《神仙感遇傳》中的劉子南，此人是某地的一個(gè)太守師從于一個(gè)叫尹公的道士，學(xué)成了“螢火丸”的制法，此丸可以“辟疾病疫氣、百鬼虎狼、虺蛇蜂蠆諸毒，及五兵白刃、賊盜兇害。”[2]96后來(lái)，一次戰(zhàn)爭(zhēng)中劉子南的軍隊(duì)由于“螢火丸”的保護(hù)而毫發(fā)無(wú)傷，此丸就成了舉世聞名的寶貝。通過(guò)對(duì)這類道士形象的分析，可以看出唐代人對(duì)道教法術(shù)的崇敬。當(dāng)時(shí)的人們普遍認(rèn)為道教法術(shù)神秘奇幻具有強(qiáng)大的功能，這種強(qiáng)大的功能應(yīng)該為社會(huì)帶來(lái)福祉，故唐代小說(shuō)中一般將道士塑造為正義之士，將道家法術(shù)看作是拯救蒼生的手段。這也反映出唐人關(guān)注現(xiàn)實(shí)，用功利的眼光看待道教的一種接受心態(tài)。

還有一類，是描寫道士預(yù)知未來(lái)能力的。道士實(shí)際上是以引路者的形象出現(xiàn)在小說(shuō)中的。這類道士在小說(shuō)中往往以世外高人的形象出現(xiàn)，用言語(yǔ)或行動(dòng)引起主人公的注意，待主人公詢問(wèn)之時(shí)，道士并以預(yù)言警醒，當(dāng)?shù)朗康念A(yù)言得到證實(shí)之時(shí)，主人公方才大徹大悟。小說(shuō)一般以道士幫助破除災(zāi)難讓其順?biāo)炱桨矠榻Y(jié)局。如《逸史·李林甫》中撰寫了唐玄宗的宰相李林甫，在其年少時(shí)偶得一面貌丑陋的道士指點(diǎn)而官至宰相。其中有幾次描寫到道士對(duì)李林甫指點(diǎn)，不僅促成李林甫榮升手握大權(quán)的宰相之位，還在危機(jī)時(shí)刻破劫救過(guò)李林甫的性命。唐代小說(shuō)中這種引路者的道士形象，寄托了唐人對(duì)道教的一種美好愿望，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們希望通過(guò)對(duì)道教的虔誠(chéng)信仰，解決現(xiàn)實(shí)生活中的困難。

此外，通過(guò)道士之口講述一段傳奇故事，也是唐代小說(shuō)創(chuàng)作的一大特點(diǎn)。小說(shuō)這一文學(xué)形式的興起與唐代作家好奇和炫才的心態(tài)不無(wú)關(guān)系，而在小說(shuō)中作者往往通過(guò)描寫一段靈異的故事或人們未聞未見(jiàn)的場(chǎng)景來(lái)引起讀者的注意，也是因?yàn)樾≌f(shuō)通過(guò)道士之口講出來(lái)的故事對(duì)大眾更有說(shuō)服力。但是這樣的描寫若是平鋪直敘則會(huì)缺乏韻味，所以創(chuàng)作者大多安排一個(gè)道士的角色，借用道士之口描述奇幻景色。

另外，唐代關(guān)于道士描寫的小說(shuō)中體現(xiàn)了佛道文化的相互滲透。宗教色彩濃重是唐代小說(shuō)的一個(gè)重要特點(diǎn)，不僅僅只單純地對(duì)道教進(jìn)行渲染弘揚(yáng)，更是唐代佛道融合的體現(xiàn)。佛道互相影響體現(xiàn)在關(guān)于道士的描寫中很明顯的一點(diǎn)就是佛、道觀念的混雜，這種混雜主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是僧、道士身份的混雜；二是佛、道法術(shù)的相互借鑒。在佛教與道教的一些常用語(yǔ)上，唐代小說(shuō)也多將二者混為一談。如《神仙感遇傳》中描寫阮基路遇一道人，道人說(shuō)：“汝命絕之時(shí)，吾將度汝。”[2]108意思是等阮基死的時(shí)候，會(huì)來(lái)超度他。超度亡靈這種說(shuō)法，在道教中實(shí)際上是不存在的，而佛家卻有超度一說(shuō)。而從小說(shuō)創(chuàng)作方面來(lái)看，佛教與道教的影響往往也是融合在一起的。比如，佛教道教都以夢(mèng)作為媒介，通過(guò)夢(mèng)境顯示靈異，給世人以警醒。《櫻桃青衣》中的盧生在佛家精舍聽(tīng)僧開(kāi)講時(shí)，進(jìn)入夢(mèng)境，寺僧對(duì)其當(dāng)頭棒喝，使他從夢(mèng)中驚醒，頓悟人世間榮華富貴貧賤之真諦，就此開(kāi)始尋仙訪道，絕跡人世。又《陳季卿》“嘗訪僧于青龍寺，遇僧他適”[2]462，終南山翁作竹葉舟，送他到家，“后年季卿成名，遂絕粒，人終南山去。”[2]462由此可見(jiàn)，佛道二教對(duì)于小說(shuō)的影響往往是并行不悖、融為一體的。

從以上這些關(guān)于道士的描寫中我們可以看出道教在唐代的盛行。唐代小說(shuō)中與道教相關(guān)的一大特點(diǎn)是，所描寫的道士形象基本都是正面的，有能降妖除魔的，有能治病救人的，有的甚至能占卜未來(lái)干預(yù)政治阻止變革的發(fā)生。而這些道士形象多為坊間流傳，無(wú)法考證的，加之被小說(shuō)作者夸大渲染，幾乎都為虛構(gòu)，但文中卻總引用歷史上真實(shí)存在而且是有身份的人物以及相關(guān)的歷史事件配合道教神秘化了的故事，如漢武帝、魏武帝、唐玄宗、李林甫等。作者大概是想要通過(guò)這種手法增加小說(shuō)的可信性，增強(qiáng)道教濟(jì)世度人的說(shuō)服力，借提高道士的形象之機(jī)，宣揚(yáng)修道之益。也有直接講道士對(duì)一部小說(shuō)創(chuàng)作的影響，如《十二真君》中的吳真君吳猛，他救活了一個(gè)縣令，而縣令的弟弟正是干寶，干寶因受了吳猛的啟發(fā)，寫成了《搜神記》。古代文人大多有出仕的愿望，而通過(guò)科舉走向仕途的畢竟屬少數(shù)，作者們便幻想自己因一技之長(zhǎng)而受到天子賞識(shí)，最后又功成身退、升仙而去，在身后留下一段傳說(shuō)。從作家創(chuàng)作心態(tài)來(lái)講，偏愛(ài)寫僧道小說(shuō)的作者，大多數(shù)也是醉心于釋道的。所以說(shuō)小說(shuō)中的道士形象很多也可能是作者自己的化身。

綜上所述，通過(guò)對(duì)唐代小說(shuō)中道士形象的分析我們可以得出，唐人對(duì)道教的認(rèn)識(shí)是較為功利的。統(tǒng)治者為了取得政權(quán)鞏固統(tǒng)治，利用道教提高自身地位，安撫人心。文人雅士則利用道教的出世思想寄寓自己懷才不遇，仕途不順。而廣大老百姓則為了長(zhǎng)生不老甚至得道成仙，抑或破災(zāi)消難，迷惑在道教的方術(shù)中。信眾這種認(rèn)識(shí)與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的信仰風(fēng)氣和他們對(duì)宗教的宣傳有很大關(guān)系。唐初李淵、李世民比較重視道教，后來(lái)的武則天則重視佛教，這是佛道在唐代異常風(fēng)靡的重要原因。在統(tǒng)治者與文人雅士的引導(dǎo)下，普通大眾對(duì)道教的丹藥、法術(shù)能帶來(lái)長(zhǎng)生甚至福蔭全族，道士往往為社會(huì)行善事，為他人指點(diǎn)迷津，給人類社會(huì)帶來(lái)福祉這類事情深信不疑。這就達(dá)到了統(tǒng)治階級(jí)的目的，也抒發(fā)了創(chuàng)作者的一些道教情懷。同時(shí)也說(shuō)明，雖然是繁榮發(fā)達(dá)的唐代，百姓的生活中也會(huì)困難重重，他們把對(duì)付病魔或困難的希望寄托給了世外高道。道教在唐代的盛行與道士形象在小說(shuō)中的大量出現(xiàn)，充分說(shuō)明了宗教的發(fā)展歷來(lái)與政治關(guān)系重大，而文學(xué)往往就是宗教傳播的重要載體。“這使佛、道附著于國(guó)家認(rèn)可的主流意識(shí)形態(tài)和主流倫理道德，并給治道以神圣層面的補(bǔ)充，成為被社會(huì)上層普遍接納的思想資源。而對(duì)下層民眾來(lái)說(shuō)，佛教和道教的倫理意義更在于它們是解困脫厄祈福得佑的依賴對(duì)象或信心寄托，是在事實(shí)上的不平與困苦中寄望的生活依據(jù)。”[3]所以高度的功利性是當(dāng)時(shí)民間信仰道教的主要特點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李昉.太平廣記[M].北京：中華書局，1961.

[3]武彬.唐傳奇中的佛、道觀[D].西安：陜西師范大學(xué)，2008.