論古典自然法學派

摘 要：古典自然法學派對西方法學具有重大的影響，具有一定的研究意義。古典自然法學派的產生具有深刻的時代背景和深厚的理論背景。眾多法學家共同構建了龐大的理論體系，為資產階級革命提供了理論武器，而其存在的難以克服的理論缺陷導致了其衰落。

關鍵詞：自然法；社會契約；分權

中圖分類號：D903 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）15-0125-03

古典自然法學派是西方法學史上影響很大的法學派別，直到今天其學說還有重要的影響。古典自然法學派引起了古今中外眾多學者的思考，研究古典自然法學派的思想對我們今天的法學發展具有重大的理論意義。

一、古典自然法學派的產生背景

16世紀，在歐洲許多國家掀起了對等級制度的攻擊運動，目標指向封建主義的世俗秩序。在政治方面反對封建貴族和特權，在經濟方面反對封建的經濟制度、農奴制度和行會制度。這些運動，取得了巨大的成功，使自由主義、個人主義和世俗主義的勢力在經濟、政治等方面崛起。與這些運動密切相關的是古典自然法學派的出現和發展。古典自然法學派是對近代資產階級革命時期自然法哲學的總稱。他們并沒有一起言說，其代表人物的政治立場甚至是截然對立的，但是他們都從自然出發論證了資產階級革命的合法性。

古典自然法學派的自然觀可以追溯到古希臘。古希臘的很多理論都是從自然出發的。這里的自然指的是物質世界，而這個世界是有規律可循的，人們應遵循這種規律，類似于中國傳統道家的思想，順應天道。按照自然去生活這一法則表明自然法則與社會的倫理法則具有類似的一面。以自然法則來論證社會法則，從自然法則出發推導出一些政治、倫理、法律等社會法則，他們認為國家制定法律要根據風俗習慣，而風俗習慣是自然形成的，不是人們自覺制定的。這種方法實際上與古代科技落后有關系，人類早期對自然了解有限，對自然充滿敬畏，認為自然法則不容違背，要向自然學習。這種自然觀或自然主義的研究思考方法確實具有一定的合理性，以此指導創設社會法則的確有助于社會秩序的和諧。

古羅馬時期的西塞羅也有豐富的自然法思想。西塞羅的自然法哲學是講求理性的。西塞羅認為自然法的本性是正確的理性。他認為人是具有理性的，理性是論證、推測、辯論綜合的能力。因為每個人都具有理性，所以人是平等的，同時西塞羅認為人獨有這種能力，動物是不存在的。他認為自然法具有永恒性，永遠不會失去效力；自然法是普遍適用的，人類由自然所造，應普遍遵守自然法則；法律應該是這種自然法則的體現，如果體現自然法則，那么法律就是正確的，應為人類普遍遵守，這種法律普遍適用的思想為羅馬帝國的擴張提供了論證。他認為法有自然法和人定法之別，這是自然法哲學的思想淵源之一。柏拉圖和亞里士多德兩位哲學家的思想中含有這種二元論思想，而明確、系統闡述這一自然法哲學思想的是西塞羅。這種自然法思想對建構自然法哲學是不可缺少的，沒有這種二元的劃分，自然法哲學無法開始論述。無論是古典自然法學派還是后起的新自然法學派都繼承了這一思想。

二、古典自然法學派的主要代表人物及觀點

古典自然法學理論具有龐大理論體系，這歸因于多位法學家。這些法學家主要在歐洲大陸，最著名的有荷蘭的格勞秀斯和斯賓諾莎、法國的盧梭和孟德斯鳩、英國的洛克，下面我們逐一進行論述。

國際法之父與自然法之父格勞秀斯較早地打起自然法學派的旗幟，其不朽名著《戰爭與和平法》影響深遠。格勞秀斯主張法律可以分為自然法和意志法兩種，自然法是不可改變的。對于如何證明事物是否符合自然法，他提出的解決方案是找尋人們的共同意識。人類一致同意的就是自然法，崇尚意愿的一致性是格勞秀斯自然法理論的特征，這種自然法是人類意志所決定的。這種自然法思想為其國際法理論提供了基礎。格勞秀斯對自然法的定義是：自然法是正當的理性命令，斷定行為善惡的標準。自然法講的是什么是正義的、什么是不正義的、什么是我們必須做的行為、什么是禁止我們做的行為。自然法這種正當的理性準則，指示著人類的交往，是永恒不變的，是普遍存在的。那么自然法的淵源來自于什么呢，格勞秀斯對此問題做出的回答是來源于人類理性。格勞秀斯認為自然法的主要原則有，“不欲求屬于他人的東西；歸還屬于他人的東西并用我們自己的財物使他人的財產恢復原狀；遵守合約并踐履諾言；賠償因自己的過錯而給他人造成的任何損失；給應懲罰的人以懲罰”[1]。格勞秀斯是較早論述自然法理論的西方近代資產階級思想家，其思想是對古希臘羅馬自然法思想的繼承和發展，使自然法成為一種世俗政治理論。格勞秀斯還是近代社會契約論的提倡者，他認為國家起源于人類契約，格勞秀斯認為在人類社會早期存在一種自然狀態，這種自然狀態并不安全，松散的形式無法抵擋其他種族的侵襲，于是人們想到應該聯合，聯合的方式是契約。這樣人民把它們的主權讓渡給了掌握權力的人，這些掌權者有義務遵守自然法和國際法原則。格勞秀斯認為國家是由自由人結合起來的完善的團體，其目的是享受公共的權利和利益，國家的任務就是維護公共安全。他認為主權是不受別人意志或法律支配的權力，內容是國家的統治權，這種統治權是至高無上的。

斯賓諾莎也是一位偉大的自然法學派代表人物。他也對前國家形態即自然狀態做了表述。他認為在自然狀態下，人們較少受理性的支配，較多受欲望的支配。所以自然狀態并不美好，人們只知道追求自己的利益，不顧及他人的利益，這樣個體或群體的力量成立了決定性的因素，其實力有多大，其利益就有多大。因此這種狀態是充滿爭斗的狀態，是無序的狀態，是充斥仇恨的狀態，也是遍布悲慘的狀態。斯賓諾莎認為這種狀態無所謂罪惡和正義。這種觀點顯然是錯誤的，人類一產生，倫理規則隨之產生，母原則是己所不欲，勿施于人。

盧梭以《論人類不平等的起源和基礎》和《社會契約論》聞名于世。盧梭的作品充滿激情和浪漫主義。盧梭認為人類存在大量不平等現象，這種不平等造成了人類的痛苦，這個問題值得思考又難以思考。要解決這個問題，他從人本身出發去研究，也就是從人性出發去研究。盧梭假定存在一個平等的自然狀態，人們一個個本性善良，不會做傷害他人的事情。自然狀態中人是有自愛精神和憐憫精神的，但是隨著社會的發展，有人變壞了。盧梭這樣假定是為了論證人類締結社會契約，成立政府的合理性。盧梭從自然狀態出發論述了自然法理論，盧梭不認為自然法是人類理性的結晶，他認為自愛精神和憐憫精神這兩種精神是自然法的規則基礎。自愛精神是維護自己利益的精神，憐憫精神是同情別人的苦難的精神，近似于中國儒家所說的惻隱之心。因為這兩種精神的相互作用，產生了調解人與人關系的自然法則。從這我們可以看出盧梭的自然法思想充滿人性精神，有一定的合理性。盧梭認為自然狀態下，人類疾病很少，雖然缺醫少藥但不是問題，因為人們會自然而然好起來。自然狀態是物質匱乏、衣食住行都很不方便、生活必需品嚴重不足，但不是問題，因為人們也樂得清凈。顯然歷史事實不是如此，盧梭就是個浪漫主義的思想家。盧梭堅持人有一定的自然權利，這種自然權利是自由的、平等的，而且這種權利是與生俱來的。盧梭認為人類不平等起源于私有制，財產權和法律的設定是不平等的第一項。因為法律和私有制度，不平等成為合法的存在，而法律和私有制度是人類能力和人類智慧發展的結果，人類進入了文明社會，苦難反而開始了。人口越增長，痛苦就越多。當然人類能力也在不斷提升，變得擅長思考，變得更加謹慎，人們審視著社會，審視著同類，尋求規律和規則，以此增強自己的生存發展能力。盧梭認為根據人類的社會契約，法律與自由具有一致性。法律表達了人民意志，人民服從法律相當于服從自己，所以說民主為法律提供了合法性。所以說盧梭是法律與自由具有同一性的支持者。在法律與自由的統一性中，自由起了內在作用，沒有自由，人民就不可能把自己的意志用法律的形式表現出來。同時，盧梭也提到法律對自由具有保障作用。人們遵守法律，不傷害別人，才談得上社會有自由。自由是保證法律符合公共意志的前提，因而我們可以說自由與法律是一致的。盧梭還對主權問題做了豐富的論述，他認為主權是一種普遍的強制力。他認為主權不可分割、不可轉讓、不可代表，主權是絕對的、不可侵犯的、至高無上的。盧梭的主權理論為民主共和提供了理論基礎，也是反對封建專制的有力武器。

孟德斯鳩是法國著名的啟蒙思想家，也是自然法學派的代表人物之一。孟德斯鳩在其著作《論法的精神》中較早地使用了歷史法學和比較法學的方法，對西方法律思想史做出了重要貢獻。孟德斯鳩的自然法理論比較獨特，他認為法是由事物的性質產生出來的必然關系。自然法是自然狀態中存在的一種規律，人們必須接受和遵循這種規律，這種自然法源于人類的自然本性。他認為第一條自然法是和平，第二條自然法是促使人類尋找食物，人們之間自然的愛慕則是第三條自然法。自然法是永存的，在人類告別自然狀態、進入社會狀態后，社會產生了實證法，如果實證法與自然法的內容相重合，則實證法不能違反自然法。孟德斯鳩詳細闡述了政體理論。他把政體分為三類：共和政體、君主政體和專制政體。共和政體的原則是品德，君主政體的原則是榮譽，專制政體的原則是恐怖，各種政體的腐化總是從原則的腐化開始。孟德斯鳩從政治自由出發提出了著名的三權分立理論。他認為自由是做法律所許可的事情的權利，為了保障自由，需要三權分立并相互制約，原因在于權力容易被人濫用。三權分立理論中分權思想是對前人思想的繼承，而制約思想則是其創新。孟德斯鳩還有豐富的法社會學思想。他認為地理狀況對社會政治法律制度有重要作用，土壤條件對社會政治法律制度也有重要影響，另外他還指出氣候條件同樣影響著社會政治法律制度。孟德斯鳩的法社會學思想確實具有一定的合理性。

洛克是古典自然法學派的代表，也是西方古典自由主義的著名代表。洛克從自然狀態論述他的思想。他認為人類在進入政治社會之前存在一個自然狀態，這種自然狀態是美好的，奉行自由、平等和博愛精神。自然狀態下人們受自然法的支配，每個人都是自然法的執行者。由于沒有法律，也沒有公共執行機構和人員，所以受害者的救濟方式是私力救濟。但是私力救濟是有缺陷的，容易導致戰爭。為擺脫這種狀況，人們締結契約，成立一個公共的權威機關，國家和政府由此產生，國家和政府的職責是保護人們的生命權和各種自由權利。洛克認為每個人只是放棄部分權利交給全社會，而不是放棄全部的自然權利，放棄的權利是個人懲罰犯罪的權利；每個簽訂社會契約的人將權利交給了全社會而不是個人；國家和政府的行為應該取決于絕大多數締約者，但也不能忽略個體的意愿；在締約后，締約者仍然保留了部分權利，主要是生命權、自由權和財產權，這些權利是不可剝奪的。洛克還有豐富的憲政理論，他認為立法權是至高無上的，是國家的最高權力。立法權的行使應受到限制：立法的目的應該是為人民謀福利，其范圍也當以公共福利為限；法律應該正式公布；因為人民成立政府的目的之一是保障財產權，所以立法機關除非得到人民或代表的同意不能征稅；立法機關不能將立法權讓渡給其他主體。從上我們可以看出，自由主義是洛克信奉的哲學。

三、古典自然法學派的歷史意義

無論從理論方面還是實踐方面，古典自然法學都具有重大的意義。“古典自然法學論者把自然法歸之于理性，或認為理性是自然法的核心。”[2]他們從人的理性出發論證其學說，這種研究的進路是一種進步。他們的學說維護個體的利益，主張對國家和社會的意志進行限制，有助于人們個性的解放。他們論證了革命的合法性，為資產階級革命提供了理論武器，促進了人類社會的發展。他們提出的社會契約論也有很大的理論意義。雖然社會契約并不真實存在，但是他們的論證中提到前國家狀態中人們生活的困境，論述了國家和政府存在的意義，這會引起人們對國家權力來源的思考，減少迷信。他們針對封建主義的弊端，提出了分權思想，也具有一定的合理性。資產階級革命勝利后，多實行分權體制，有效地防止了權力的濫用。但是古典自然法學也存在理論的局限，他們往往從自然狀態開始論述，但他們的描述卻不一致，缺乏根據，導致理論前提就存在問題；他們的自然法內容缺乏確定性。諸如此類的問題導致了自然法理論在19世紀的衰落。

參考文獻：

[1][美]博登海默.法理學：法律哲學與法律方法[M].鄧正來，譯.北京：中國政法大學出版社，1998：43.

[2]張文顯.二十世紀西方法哲學思潮研究[M].北京：法律出版社，1996：44.