《非誠勿擾》電視相親節目的敘事語言學分析

摘 要：利用語言學的分析方法，將《非誠勿擾》作為一個文本、一個文化對象和話語事件，通過對節目本身各種語言要素的分析，主要從人物角色、敘事情節、敘述方法三個方面進行論證，揭示其背后的社會價值體系，即關于價值觀、婚戀觀及女權主義的意指系統， 研究結果將從理論上透視在當今政治、經濟體制作用下中國適婚女性婚戀觀的變化，找出操縱婚戀觀變化的幕后推手，為樹立正確的擇偶觀提供一定的價值支撐。

關鍵詞：非誠勿擾；女性話語權；敘事學；婚戀觀

中圖分類號：G22 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）15-0201-02

2010年，以《非誠勿擾》為代表的電視相親類節目賺取了高收視率，成為社會普遍熱議的話題，截止到2013年3月23日，該節目已經播出了316期。相親交友并不是一個新鮮的話題，電視相親類節目也不是一個新鮮事物。《非誠勿擾》的成功不是一個神話，本人將以敘事語言學的文本分析法解構《非誠勿擾》的敘事方法，以此透視當下市場經濟條件下，中國女性婚戀觀的變化。

一、《非誠勿擾》敘事語言特點

《非誠勿擾》的定位是適應現代生活節奏的大型婚戀交友節目，為廣大單身男女提供公開的婚戀交友的服務性平臺。作為一個敘事文本的《非誠勿擾》，講述的是當代社會“剩男剩女”們相親交友的情感故事，不同個體的婚戀觀在其中進行碰撞[1]。它符合敘事模式的基本特征：有人物、有情節、有戲劇沖突，并且通過獨特的電視敘述語言——聲音和影像傳遞著文本信息。

（一）角色定位：凸顯女性話語權的回歸

女權主義理論認為，無論是女性的性別，或是女性的社會地位、身份和角色等，都是社會不公的現實給予的。女性是被構造的，沒有選擇的權力和能力。相對男性而言，總是作為“他者”存在，在話語權中處于弱勢地位。斯圖亞特·霍爾認為，“意義并不內在于事物中，它是被構造的，被產生的意指實踐，意義是被表征的系統構建出來的，是由信碼構建和確定的”[2]。因此，對女性這一客觀對象的認識是由各種文化自身所共享的“信碼”決定的，長期以來相對于男性“力量”、“陽光”等形象，女性被賦予“柔弱”、“陰暗”等概念圖，一旦這種二元化對立形成，就被約定俗成而不易改變，使女性在社會地位及話語權中處于劣勢。而《非誠勿擾》獨特的節目設置使女性話語權得到了充分的發揮和尊重。

《非誠勿擾》邀請24個女生用“滅燈、亮燈”的方式來選擇男嘉賓，男嘉賓在出場之后首先要面對女嘉賓們的辛辣點評，雖然男嘉賓也有反駁的機會，但是1比24的懸殊比例常常使男嘉賓的話語權力在舞臺上處于劣勢，節目在這種懸殊的話語權力對比中進行。福柯認為，所有政治和社會形式的思想都不可避免地卷入知識和權力的相互作用，在《非誠勿擾》中，男女嘉賓、主持人、嘉賓主持及場內外觀眾構成了話語主體，而女嘉賓明顯占據了主體的首要位置，掌握了實質話語權，并且直言不諱地表達自己的觀點，對男性嘉賓做出選擇，具有強烈的女權主義色彩。這一話語權力在節目中的運用，迎合了現代女性對平等與自由的追求，同時臺上臺下不同女性能夠對同一男嘉賓做出不同的解讀、評判，這牢牢鎖住了大批女性受眾。女性走上臺前，大膽尋覓中意對象，一改“媒妁之言，父母之命”的傳統婚戀觀，由被動走向主動，使中國女性得以從傳統婚戀觀中解放出來。

（二）敘述方法：橫向延伸與縱向拓展相結合

敘事學派學者借鑒索緒爾的結構主義語言學，從共時性角度即語言的內在結構上，而不是歷時性角度、歷史的演變中去考察語言。在他們看來，文學研究應該回歸文學本身，尋找文學文本的內在，探究文學文本的形式和結構要素而非內容要素。《非誠勿擾》作為一個敘事文本，女嘉賓牽手離開與新嘉賓上場如同電視連續劇，具有橫向連續延伸的特點，而每一位男嘉賓的出場又以一個單獨的敘事單元完整存在，節目針對每一位男嘉賓設置的“女生特權愛之初體驗”、“愛之再選擇”、“愛之終決選”、“男生特權”等環節，又以追述的方式將每一個單元做了縱向的拓展，使得整個節目充滿電視連續劇般的敘事特點，而它又不同于電視劇虛構的本質，以當下發生的真實的情節不斷推動著故事發展，觀眾無法預料下一個牽手成功的女嘉賓將會是誰。

大眾傳媒生產下的電視相親類節目，將男女婚戀交友這一亙古不變的話題變成了供大眾消遣娛樂的消費品。新一代的電視婚戀節目已經逐漸融合談話節目、娛樂節目、真人秀等多種節目形態，并且朝著日益娛樂化的方向發展。文化工業發展所要求的標準化生產，深刻影響了電視婚戀節目模塊環節設置。《非誠勿擾》打破了婚戀交友類節目的原有束縛，開啟了一對二十四的全新婚戀交友類節目模式，給嘉賓自由表達的空間，也折射出當代年輕人的婚戀價值觀，引出更廣泛的話題。

（三）敘事情節：作為推動力的話語沖突

《非誠勿擾》的成功，靠的不是孟非，不是樂嘉，甚至不是愛情，而是由于這類節目用近乎赤裸裸的方式引起廣大觀眾對于畸形婚戀觀的關注，而這種表達方式深深地刺激到了主流價值觀持有者們所謂的“自尊心”（2010年06月25日傳媒湖州網）。我們看到，這一小小的婚戀平臺恰恰是當下市場經濟環境下中國人心態及所持有的各種價值觀念之間的集中碰撞，它之所以受到各種不同背景、不同年齡受眾的關注，正是因為它具有多種解讀的可能性。《非誠勿擾》中懷著各種目的前來參加節目的男女嘉賓們都將自身置于一種統一的敘述情景中。節目的沖突動力就蘊含在嘉賓之間不同的價值觀碰撞和現實要求之中，這樣的沖突在嘉賓之間的對話中得到了最大限度的釋放。（以下僅以兩個典型例子做說明）

“刻薄拜金女”馬諾——一位愛好騎自行車并且無業的男嘉賓問馬諾：“你喜歡和我一起騎自行車逛街么？”馬諾答：“我更喜歡在寶馬里邊哭。”

在消費時代拜物主義盛行，欲望膨脹，希望通過婚姻改變自身地位、追求物質和享受仍是當下許多單身女性所持有的觀念。只是馬諾說出來了，很多人是悄悄地做了，其實如主持人孟非所言，“一個真人秀的節目，只要在法律允許的范疇之內，在不損害別人的情況下，真實地表達自己，這是一個非常可貴的東西。”

“60%極品男”沈勇——要求女方也要有房有車，“如果經濟條件好，離婚無小孩也可以。” 對于今后的家庭理財，沈勇要求AA制，不過作為男人，他愿意多承擔一些——“60%的家庭開銷”。沈勇媽媽“歧視農民”的語言激起軒然大波，“我兒子的媳婦要求不是農村的，要不今天這個親戚來，明天那個親戚來，這挺煩人的。”

一方面我們可以認為這是極度個人主義的婚戀觀念，另一方面，也說明了兩性關系的變化，不僅女性要求平等，在這個生活節奏加快、壓力不斷加大的環境下，男性也同樣要求平等。但是通過女嘉賓及大眾的反映，可以看出，AA制在中國的婚姻家庭中仍難以被接受。沈勇媽媽的態度也反映了中國城鄉差距大的社會現實，城市化的推進不應只是鋼筋混凝土澆注的進程，更應該是科技文化教育不斷深入的過程。

除了男女嘉賓之間的對話，主持人孟非、嘉賓主持樂嘉、黃菡的現場仲裁和調解既推動著故事的發展，又將事件沖突引向大眾文化的領域，場外觀眾隨之引起的爭論使之發展成為媒介事件。主持人孟非由《南京零距離》的新聞主持人轉為《非誠勿擾》這一綜藝節目主持人，其個人形象及主持風格不同于現代綜藝節目帥哥靚妹或能歌善舞或個性張揚，孟非在節目中扮演了一個調和者，掌握著整場的節奏；而作為性格色彩分析師的點評嘉賓樂嘉本身就是節目的一個亮點，常常不自覺地成為節目的主角，時時制造出小沖突推動情節的發展；知性、睿智的情感分析嘉賓黃菡如同一位老師，給予嘉賓以親切的勸誡和鼓勵。主持人尤其是嘉賓的點評，往往代表了大眾的聲音，對于男女嘉賓的做法、看法，電視臺下的廣大受眾存有種種疑問，點評嘉賓在節目中也同樣作為受眾，他們向男女嘉賓提出大眾想問的問題并且給予引導，進行價值觀、婚戀觀、人生觀的評判，使觀眾在觀看節目后又能夠進行思考，并且可以通過網絡發表自己的觀點，使之成為社會化話題。《非誠勿擾》101期開播前在騰訊微博上推出的反場男嘉賓評選投票活動，更是滿足了觀眾的話語權，由觀眾評選出來的男嘉賓得以再次登臺，觀眾得以作為參與者推動節目情節的進一步發展。

二、《非誠勿擾》揭示中國女性婚戀觀的變化

《非誠勿擾》這一敘事文本通過節目設置和嘉賓對話及點評，以獨特的方式承載著各種婚戀觀及價值觀的集中展示，他的成功在于它表達的真實和對不同價值觀念的包容。中國女性擇偶由被動、等待到主動、尋覓，是社會的一個進步，在消費時代的背景下，中國女性的婚戀觀也發生了巨大的變化，拜金崇物的實用主義觀念更是盛行，社會貧富差距擴大，不同社會層級之間的鴻溝變寬，使得婚戀選擇也變得不那么“純粹”。 避開愛情談條件的相親交友節目正是這一社會現象的寫照。

是否有車有房，是否和愿意和父母同住，是否同意婚前財產公證，是否要孩子等，也都成為相親男女的話題焦點。2010年百合網進行了一項調查，調查大家在結識異性時，最關注對方的什么信息，結果是在女性的選擇中關注對方收入的排第一位，住房排第二位。婚戀觀掛鉤于經濟實力，房子、存款同性格、人品并駕齊驅。婚戀觀無所謂對錯，只有道德的評判，在社會環境急劇變化的中國社會，各種價值觀念相互碰撞，然而人們始終沒有放棄對真善美的追求。由世紀佳緣婚戀網站攜手中國社科院推出的《2010-2011年中國男女婚戀觀調研報告》顯示，75%的受訪者相信真愛，近八成人認為愛情是婚姻的基礎。與此同時，現代社會人們的婚戀觀也日趨成熟，并且具備更強的包容性。過九成的人會選擇跟父母溝通；過七成的人認為分手雖傷心，但離開錯的才能遇到對的；過七成受訪者可以接受或愿意嘗試跨國戀。

無論是怎樣的婚戀觀，都是社會發展的產物，而大眾傳媒的作用不僅在于制造這樣一種輿論環境，更應該提供一種正確的導向，在全社會弘揚積極向上的主流價值觀念，倡導一種正確的婚戀觀、價值觀和人生觀。

參考文獻：

[1]展寧.《非誠勿擾》電視相親節目的敘事話語分析[J].今傳媒，2010，（10）.

[2][英]斯圖爾特·霍爾，編.表征[M].北京：商務印書館，2003.

[3]王萍.電視婚戀節目形態變遷與兩性關系的異化[J].青年記者，2010，（32）.

[4]駱志偉.對相親交友類電視節目的敘事認知[J].青年記者，2010，（26）.

[5][法]羅蘭·巴特，著.符號學原理[M].北京：中國人民大學出版社，2008.