孟浩然：徘徊在隱居和出仕之間

摘 要：孟浩然一生都在隱居和出仕之間徘徊。他的一生以科舉考試為界，前期對功名充滿憧憬，可是由于無人推薦，科舉失利，再者由于性情的淡泊、對先賢隱居的向往，最終他布衣一身，但是儒家思想告訴他放棄對仕途的追求，在四十九歲時依然渴望得到引薦，施展自己的抱負，就是這種矛盾的思想，讓他一生都徘徊在隱居和出仕之間。

關鍵詞：孟浩然；隱居；出仕

中圖分類號：I24 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）15-0185-02

孟浩然，今湖北襄陽人，盛唐時著名的山水田園詩人，人稱“孟襄陽”。 他主要生活在開元時代，由于當時國力的強盛，儒道釋游俠等多元思想的融合，使得文人們無不豪情萬丈，滿懷著盛世詩人的自信和對建功立業的渴望，幾乎都希望能夠得到明君的賞識，一展報國之志。邊塞詩派的高適《三君詠》“濟代取高位，逢時敢直言”，“縱橫負才智，顧盼安社稷”和“昌言太后朝，潛運儲君策”，分別贊揚了魏征、郭震、狄仁杰，暗含了自以他們為榜樣建功立業的決心；李白的“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”顯示了盛唐文人特有的雄壯豪邁和寬廣胸襟；杜甫雖然生活困頓，但是在詩歌中流露出的憂國憂民的愛國精神，成為后人爭先效仿的榜樣。即使思想傾向于佛家，顯示出閑適、退隱情緒的王維，也沒有布衣一身，而是一方面厭倦官場的爾虞我詐，另一方面卻又戀棧懷祿，不能決然離去，長期過著半官半隱的生活。在諸多詩人中唯有孟浩然終生未正式出仕，難怪辛文房的《唐才子傳》悲嘆其“磬折謙退，才名日高，竟淪明代，終身白衣，良可悲夫！”的確，孟浩然為什么甘愿隱居田野做一個真正的隱者？究其原因，淺析如下。

一、應試不第無奈隱居

孟浩然的一生以應試為界，他年輕的時候心中對成就一番偉大的抱負充滿著渴望。他的《長安早春》：“何當遂榮擢，歸及柳條新”表達了對功名的深深渴望，但是事實上，孟浩然在科舉考試中竟然失利了。他的《陪盧明府泛舟回作》：“猶憐不才子，白首未登科”表達了對失利的深深遺憾。那么，孟浩然為什么名落孫山？舊唐書 《文苑列傳》中有關孟浩然的部分異常簡略，僅僅寫下“不達而卒”四個字。其他的很多人把原因歸結為詩人的命運不濟。比如：白居易《與元九書》“況詩人多蹇……李白、孟浩然輩，不及一命，窮悴終身。” 杜甫《遣興五首》“吾憐孟浩然，短褐即長夜。賦詩何必多，往往凌鮑謝。” 等等不勝枚舉。

我們先從王維的應舉來看下唐代科舉成功的條件。《唐才子傳》在對王維及第前的事跡有如下記載：九歲知屬辭，工草隸，閑音律。岐王重之。維將應舉，岐王謂曰：“子詩清越者，可錄數篇，琵琶新聲，能度一曲，同詣九公主第。”維如其言。是日，諸伶擁維獨奏，主問何名，曰：“《郁輪袍》。”因出詩卷。主曰：“皆我習諷，謂是古作，乃子之佳制乎。”延于上座曰：“京兆得此生為解頭，榮哉！”力薦之。開元十九年狀元及第。

后來與孟浩然相隔一百多年的李商隱也經歷了類似的命運，因為沒有人提攜，在開始的科舉中沒有成功，后來得到牛黨官員令狐及和他兒子令狐绹的幫助，才榜上有名。

由此說明，唐朝的薦舉、請托之風極為盛行，并且由于推薦者意在薦賢，掌貢舉者意在得人，大家并不把這種推薦與提拔當作舞弊來看待，一些擢第的人選甚至在進士考試舉行之前就已確定下來。所以，士子能否在應試前獲得當權者的賞識，甚至比考試本身更加重要。而孟浩然出身并不顯赫，也無人可以推薦，于“進士科取人頗少”的激烈競爭中自然不免落于下風。

后來孟浩然在短暫的求官經歷中，也讓他認清了名利場上的爾虞我詐后主動傾向于歸隱。他的《京還贈張淮》“拂衣何處去，高枕南山南。欲徇五斗祿，其如七不堪。早朝非晚起，束帶異抽簪。因向智者說，游魚思舊潭。”表達了對官場束縛的無奈及對隱居的向往。

二、性情淡泊無意官場

孟浩然生性好爽率真，喜歡結交朋友，他并不是沒有出仕的機會，在他的好友中張九齡貴為宰相，王維也得到玉真公主的賞識。然而他直到40歲時才出游京師，參加科舉。《唐摭言》記載了孟浩然獲得過接近皇帝的機會：維待詔金孿殿，一旦，召之（孟浩然）商較風雅。忽遇上（玄宗）幸維所，浩然錯愕，伏床下。維不敢隱，因之奏聞。上欣然曰：“朕素聞其人。”因得召見。上即命詠。浩然奉詔拜舞，念詩曰：“北闕休上書，南山歸敝廬。不才明主棄，多病故人疏。”上聞之憮然，曰：“朕未曾棄人，自是卿不求進，奈何反有此作？”因命放歸南山，終身不仕。此事是否真實，尚待查閱，但是從孟浩然后來一試落第即永不再考可以看出，他本身是個淡泊名利的人。

乃至后來襄陽刺史韓朝宗仰慕孟浩然的詩名，為他才華折服，主動要幫他到朝廷延譽，為他謀求官職。韓朝宗，京兆長安人，任官時喜歡提拔后進，曾經推薦崔宗之、嚴武與蔣沇等人于朝廷，受到當時其他人的尊敬。當時人有語：“生不用萬戶侯，但愿一識韓荊州。”李白曾經寫《與韓荊州書》，渴望得到韓朝宗的舉薦。延譽指的是在皇帝和大臣們面前為有才華或者品行高潔的人播揚聲譽，傳揚好名聲。在這樣一個機會面前，孟浩然開始還欣然地找出很多史書慢慢研讀，為推薦做準備，可是在出發的時候竟然用喝醉來婉拒韓刺史的美意，可見孟浩然的矛盾和抉擇。

王士源《孟浩然集序》中認為“浩然文不為仕，佇興而作，故或遲，行不為飾，動以求真，故似誕。游不為利，期以放性，故常貧。名不系于選部，聚不盈于擔石，雖屢空不給而自若也。”即孟浩然文不為仕、行不為飾、游不為利，這種自由任性的本性使得他一方面難以接受官場上的束縛，另一方面出于對功業的渴求，使得他想通過仕途一展抱負。《李少府與楊九再來》“弱歲早登龍，今來喜再逢。何如春月柳，猶憶歲寒松。煙火臨寒食，笙歌達曙鐘。喧喧斗雞道，行樂羨朋從。”詩人既羨慕朋友早達，又以縱情行樂為懷。所以這種矛盾糾纏了孟浩然一生，也促使他永遠在隱居和出仕之間徘徊。

三、追隨先賢渴望歸隱

詩人的故鄉襄陽是歷史上著名的隱居勝地，而當時的荊楚之地，隱逸之風盛行，智絕諸葛亮、高士龐德公、水鏡先生司馬徽、山簡、孟嘉、遠公等，都對孟浩然向往山林隱逸，追求清高淡遠的思想性格，形成了深遠的影響。聞一多先生說過：“我們簡直不能想象一部《襄陽耆舊傳》對少年孟浩然是何等深厚的一個影響。”詩人在他的很多小說詩歌文學作品中都反映出對龐得公等先輩的敬仰之情，他一度隱居鹿門山也正是表示自己先輩的追隨。

《夜歸鹿門歌》中“鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。巖扉松徑長寂寥，唯有幽人獨來去。”寫的是孟浩然從襄陽渡口回鹿門山時的情形。夜幕四合，詩人內心充滿孤寂，而龐公棲隱處讓孟浩然精神為之一振。類似于莊周和蝴蝶，孟浩然走在寂寥清凈的路上，心中滿懷對龐德的景仰，已經分辨不清自己是龐德公還是孟浩然了。龐德公，襄陽人，民間高士。荊州刺史劉表數次邀請其為己所用，龐公都拒絕了，劉表說：“你難道只想保全自己，不想保全天下？”龐公說：“鴻鵠的鳥巢在山林的高處，晚上回來棲息；黿鼉的窩在萬丈深淵，傍晚回來得以宿眠。房子是人之巢穴。處所不同，不是不保天下。”劉表又問：“先生你甘愿在這荒山野嶺，以后拿什么留給子孫？”龐公說：“我留給孩子耕讀傳家，只是所留的不一樣罷了。”龐公攜妻子采藥不再回來。這種淡泊豁達的人格是孟浩然所仰慕的，因此他覺得“昔聞龐德公，采藥遂不返。”“隱跡今尚存，高風邈已遠。”毫無疑問，龐公隱居之處已經成為了他的精神家園，冥冥之中給徘徊的他一個答案。聞一多先生評價：“孟浩然原來是為隱居而隱居，為著一個浪漫的理想，為著對古人的一個神圣的默契而隱居。”而這個默契的對象，無疑便是龐德公了。

四、儒家思想的熏陶讓他無法放棄仕途

中國的儒家思想幾千年來深深影響著盛唐時期的每一個文人，“修身、齊家、治國平天下”也幾乎成了每個儒者的座右銘。而出仕最典型的形態就是《論語》中所講的“學而優則仕”。四十歲以前主要在家鄉隱居苦讀，為進京出仕做準備。《舊唐書》說他“隱鹿門山，以詩自適。年四十，來游京師，應進士。”他和盛唐的許多知識分子一樣，渴望建功立業、封侯拜相。他在《書懷貽京邑同好》中說：

維先自鄒魯， 家世重儒風。詩禮襲遺訓， 趨庭沾末躬。

晝夜恒自強， 詞翰頗亦工。三十既成立， 嗟吁命不通。

慈親向羸老， 喜懼在深衷。甘脆朝不足， 簞瓢夕屢空。

執鞭慕夫子， 捧檄懷毛公。感激遂彈冠， 安能守固窮？

當途訴知己， 投刺匪求蒙。秦楚邈離異， 翻飛何日同？

此詩表達了作者懷才不遇的憤懣和渴望出仕施展抱負的愿望。先敘述自己的身世，再寫自己成年后命運不濟，渴望故人援引。他的言行是“詩禮襲遺訓， 趨庭沾末躬。晝夜恒自強， 詞翰頗亦工”為迎接美好的仕途做準備。

然而在好友王昌齡考上進士后，他信心百倍地去參加考試，失利后，仍然到處拜謁，結果仍然是失望。心里的無奈沒有讓他完全放棄求仕。他在漫游吳越時寫道：“魏闕心恒在， 金門詔不忘”，表達了身在江湖，始終不忘朝廷。

在無奈的隱居中，他寫道《與諸子登峴山》“人世有代謝，往來成古今。江山留勝跡，我輩復登臨。水落魚梁淺，天寒夢澤深。羊公碑尚在，讀罷淚沾襟。”在羊公墮淚碑前想起前人建立的不朽功業，想著自己歲月蹉跎毫無建樹不禁“淚沾襟”了。

正是這幾種矛盾思想交織在一起，促使他在49歲時做了張九齡的幕僚，一年多后他就去世了。此前他的拜謁詩杰作《臨洞庭湖贈張丞相》中的“欲濟無舟楫，端居恥圣明”含蓄地表達了渴望得到張丞相提攜踏出仕途的意愿。可見近花甲之年的孟浩然仍然徘徊在隱居和出仕之間，“尚猶憐不涸者，白首未登科”的不甘隱淪和“因之泛五湖，流浪經三湘”（《自潯陽泛舟經明海》）的自由始終讓他無法取舍，最終在奔波求仕時遑遑不定其意和隱逸幽棲時難以排遣孤獨失意之間的搖擺中度過了一生。

參考文獻：

[1]孫延輝.儒家思想與孟浩然的出仕情結[J].重慶職業技術學院學報，2007，（7）.

[2]袁行霈.中國文學史[M].北京：高等教育出版社，1999.

[3]聞一多.唐詩雜論[M].北京：中華書局，2003.