海的女兒

摘 要：本文通過與安徒生的童話故事《海的女兒》進行對比來探討《覺醒》中艾德娜所追求的并不只是浪漫的愛情而是自由的靈魂，自我毀滅的結局并非是一種悲劇，在大海的懷抱中她們的靈魂得以獲得自由和永恒。海的女兒們為我們帶來的除了感動，更多的是一種可能，一種希望。

關鍵詞：《覺醒》 凱特·肖邦 《海的女兒》 小人魚 自由 永恒

《覺醒》是美國女作家凱特·肖邦的代表作，發表于1899年。其一經發表就在文化界引起了軒然大波，原因是女主人公艾德娜的“離經叛道”，挑戰傳統與保守的社會期望。Delbanco曾寫道“它被憤怒地認為是美國的《包法利夫人》”。之后曾有很多評論贊揚艾德娜是新女性的代表，她的蘇醒是女性自我意識的覺醒；但也有不同的聲音認為艾德娜是失敗、自私的。本文意圖通過與安徒生的童話故事《海的女兒》進行對比來探討愛情并不是艾德娜追求的終點，自我毀滅的結局并非是一種悲劇，在大海的懷抱中她的靈魂得以獲得自由和永恒。

一、命運的雷同

《覺醒》描繪的是美國南方路易斯安那州的克里歐人的人和事。艾德娜原本置身于法國上流社會，與其他傳統女性一樣，她的生活中只有相夫教子，款待賓客。這年夏天，艾德娜一家來到格蘭島度假，邂逅勞伯特，學會游泳，“艾德娜強烈的學習游泳欲望象征著她開始發現自己的能力和掌控自己的情感”①：“好像自己的靈魂多了一種意義非凡的力量，她變得更大膽、更狂妄，不免高估了自己的能力；她要遠遠地游出去，游到別的女人從來不曾游過的地方！”終于艾德娜燃起了她的自我意識，開始追求自己的夢想：繪畫，追求愛情，追求獨立的靈魂。但在這樣的社會里，“女人的身份是因男人而定；女人沒有自我，而只是某人的女兒、姊妹、妻子、母親或情婦”。同樣，艾德娜感覺她無法擺脫傳統家庭、道德對她的束縛，在面臨自我和所謂的道義之間的沖突時，終于走向大海，寧死也不愿放棄蘇醒的自我，以死來維護心之所向的孤獨與自由。

《覺醒》與安徒生的《海的女兒》有著頗為相似的情節。在《海的女兒》中，小人魚本來在海底過著無憂無慮的生活，但因為救了落難的王子而墜入了愛河。為了愛情，為了擁有人類的靈魂，她甘愿放棄三百年的生命與美麗的歌喉，與海巫交易，將魚尾變為人腿，每走一步就要忍受著刀扎一般的痛苦，但只有獲得王子的愛，她才能獲得生命。雖然小人魚可以重回大海，但要以王子的生命作為代價。她放棄了，太陽初升，她躍入了大海，化為泡沫。其實，艾德娜就是那個社會中的“小人魚”，原本過著傳統意義上婦女應該過的生活，但因為接觸大海，邂逅愛情，她一步步覺醒，就像人魚那樣，她也要追求人類的靈魂——自由永恒的靈魂，即使是付出生命。艾德娜曾說：“我喜歡走路，我常為不喜歡走路的女人覺得惋惜，她們錯失不少人生中難得一見的景致。”由此艾德娜像人魚一樣，希望用“雙腳”去體會人生，追尋屬于自己的幸福?！霸谏庾R中，安徒生不可避免地賦予自我的確證以強烈的宗教性格，表現之一就是小人魚和《舊約》中的亞伯拉罕、《新約》中的耶穌的痛苦如出一轍——都是自己的‘無法言說’。耶穌的故事之所以動人是因為荊棘冠冕給他帶來的痛苦和他那不被人了解的孤獨奮斗，《海的女兒》給我們帶來的感動也正是源自她那來自足下的痛苦和孤獨的奮斗歷程?！雹?而艾德娜令我們為之震撼的同樣也是這種不為人所理解的孤獨的覺醒歷程以及她為追求自由和永恒靈魂所付出的勇氣和代價。

二、天空的女兒

從艾德娜和小人魚的追求來看，她們二者所追求的都是永恒的精神與靈魂，而不是停留在愛情層面。厄絡賓走后，艾德娜已經有了一種領悟“好像眼前的霧散了，她可以好好看看人生，可以去了解人生的意義……然而，在這諸多襲擊她的沖突感中，并沒有羞愧或悔恨。是有些許隱隱作痛的遺憾，遺憾那使她狂熱的并不是愛之吻，也遺憾將生命的甘泉遞到她唇際的不是愛情”。所以艾德娜的覺醒不僅是對愛情，而是尋找自我，她發現她不屬于任何人，她才是自己命運的主人。她曾對勞伯特說：“你真的是個非常、非常傻的男孩，浪費時間在想些不可能的事，什么龐特里耶先生釋放我自由？！我已經不再是龐先生可以任意或留著或丟棄的財產之一。我自己會選擇我想要的。萬一哪天他說：‘喏，勞伯特，給你啦，祝你們快樂，她是你的了?！乙欢〞δ銈儍蓚€！”從這一點足以看出艾德娜在追逐愛情的過程中，漸漸明白她不是任何人的附屬品，她只屬于她自己。艾德娜內心所向往與追求的是人格上的獨立，她已經超越了愛情的層面。最后當艾德娜走向無邊的大海時，她重復著勞伯特留給她的條子：“再見了——因為我愛你?！瘪R丁曾說：“這句話傳達了這樣一個信息——無論是家庭傳統亦或是浪漫愛情都無法牽絆住這位新女性?！?/p>

《海的女兒》中小人魚十五歲前沒有眼淚，而在王子新婚而人魚公主即將幻滅時她感到要流出眼淚，就是為了“標志小人魚心靈境界的提升——她完成了對‘情愛’的追求，達到了‘空氣的女兒’的境界。這時靈魂終于可以憑借自己的工作來創造，她追求的目標也就升華為更純粹的‘不朽’”③：“‘我將向誰走去呢？’……‘到天空的女兒那去呀？天空的女兒也沒有永恒的靈魂，不過她們可以通過善良的行為而創造出一個靈魂……她第一次感到要流出眼淚?！毙∪唆~的覺醒伴隨著對人類愛情追求的過程中不斷上升至對不朽靈魂的向往，最終她沒有將感情停留在對愛情的執迷上，當她縱身一躍化為泡沫時，她的覺醒也就成就了人魚自由不滅的靈魂。“從女性主義來看這篇童話，就認為人魚姑娘倒是相當爭氣的，她雖然為了她所愛的男人一再地犧牲自我，失去了聲音，失去了家庭和生長環境，以及最終犧牲了生命，但最后卻能靠自己的力量，而不是仰仗男人而得到寶貴的靈魂?！雹?“瑪麗-路易斯馮弗朗茲認為‘童話故事是關于人生旅途的寓言故事’。小人魚的成長是在對‘美麗’的追求、對‘情愛追求、對‘不朽’的追求中完成的。因此，她的生命列車必然經過愛情這個站點，也必然超越愛情這個站點，旅途的終點是‘永恒的靈魂’而非‘王子的愛’。因此，她的心靈之旅才會如此類似于《神曲》所描繪的三界之旅——它是朝向天堂進發的。”⑤ 馬丁曾說：“戴爾班科認為雖然艾德娜努力地在這樣一個充滿分歧的社會文化氛圍中尋求自我，但她失敗了，因為她完完全全屈服于愛情的力量了。”可是縱使艾德娜曾經屈服于愛情的力量，正如之前說過的那樣，她也是在對愛情、藝術的追求過程中不斷地“覺醒”，最終她靠自己的力量獲得了寶貴自由的靈魂，而不是“仰仗男人”，因為書末，勞伯特還是留了個條子說，“再見了——因為我愛你”，然后臨陣脫逃了，“換言之，遵守禮儀、正人君子的他還是害怕犯到她身為人妻的身份，終究還不了解她已經是自己的主人了”⑥。所以，艾德娜就像人魚一樣她生命的列車也必然經過并最終超過愛情這個站點，終點也是“永恒的靈魂”而非“勞伯特的愛”。

三、回歸大海

最后談到二者的命運：死亡?？v然家庭、丈夫、孩子對艾德娜來說很重要，“他們都是她生命中的一部分，可是卻不應該認為可以連她的軀體和靈魂都占有！”她也是一個獨立的人，有思想、感情與追求?！吧\可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋?！庇性u論家曾說肖邦雖然試圖逃離傳統，但是她為艾德娜設定的結局卻沒有擺脫解決女性問題與沖突的傳統方法，那就是自我毀滅。肖邦沒有能為女性提出一個新的出路，但在這個男性擁有絕對中心話語權的社會中“女性在男性面前的沉默是男權世界中的第一法則”⑦，艾德娜只有選擇自我毀滅這樣一種看似自私的方式來表達內心的不滿與追求。這或許就是女性文學或女性主義的一個死角，同時也體現出了“海的女兒們”在現世中的困境，令人倍感無奈的同時也終于能夠理解她們的選擇。但即使選擇了死亡，這絕不意味著她的命運就是一種悲劇。她熱愛大海，大海是她精神上的歸宿，不論是丈夫，還是勞伯特都不曾懂她，只有大海才是她的聆聽者，“大海的回響多么誘人……似在邀求她的靈魂遨游于孤獨的深淵之中，迷失于沉思里”。在海邊她脫掉累贅的衣物，擺脫了世俗對她的束縛，“生平第一次，光裸著身軀，站在晴空之下任由陽光、海風、浪潮的擺布”。這樣艾德娜看清了自己和自己的靈魂，她不再痛苦，她自由了?！八乃劳鍪且环N勝利，因為她拒絕繼續再消極地任人擺布！”

《海的女兒》中，小人魚最后躍入海中化為泡沫也是一種自我毀滅?！翱藸杽P戈爾說：‘在個體的生存奮斗中，人不斷地與自己設定的未來自我約會，但更高的呼喚不斷傳來，只有在上帝的懷抱中，才會有平息，因此個體必須拋棄人性自我以獲得神性’?！雹?這一神性并不是肉身的不死，而是精神上的達到一種高度，達到永恒。人魚最后化為泡沫，與海洋重新融為一體，開始生命的又一循環。“安徒生雖然虔誠于基督，也同樣虔誠于人，人在基督面前并不總是保持著一個跪著的姿勢。這時候基督就和人相結合，實現了克爾凱戈爾所強調的——個體獲得神性、從時間走向永恒?！雹?《覺醒》中的艾德娜最后投入海洋的擁抱，縱使肉身幻滅，但在奔騰不息的海洋中達到了精神上的自由與永恒，也就是獲得了神性。就像溫迪·馬丁說的那樣，凱特·肖邦不僅為我們呈現了19世紀晚期到20世紀早期美國文化中新女性生活中的緊張與沖突，她同時也刻畫了艾德娜這樣一位感情豐富的女性形象，在其身上我們看到了兩種傳統——家庭中女性特有的氣質和浪漫的個人主義——她的死亡帶給我們的不僅是人類的局限性，更是一種可能性，而這種追求自由的權利是人類社會所共享的。由此可以看出與人魚一樣，艾德娜也是為了自由而永恒的靈魂拋棄了人性自我，這不是悲劇而是一種升華。海的女兒們為我們帶來的除了感動，更多的是一種可能，一種希望。

正如安徒生筆下的人魚一樣，艾德娜也在我們心中播下了希望的種子。她用生命與強勢的男權社會進行著無聲的斗爭，在大海中她的靈魂獲得了自由與永恒。海的女兒們是勇士，在荊棘中尋找光明，魯迅先生曾說：只有覺醒，只有行動才會帶來可能與希望。■

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① Martin，Wendy：Introduction，New Essays on The Awakening，

Peking University Press 2007， 22.

②③⑤⑧⑨ 周笑海：《潛藏的激流——論海的女兒及安徒生的生命意識》，《浙江師范大學學報（社會科學版）》2004年第6期，第13頁，第11頁，第11頁，第12頁，第15頁。

④⑩ 韋葦：《海的女兒的多種解讀可能》，《昆明師范高等專科學校學報》2005年第3期，第12頁。

⑥ 凱特·肖邦：《覺醒》，楊瑛美譯，遼寧教育出版社1997年版，譯者序。

⑦ 黃秀國：《失聲的女性——論海的女兒中的美人魚》，《高等教育與學術研究》2007年第5期，第196頁。

參考文獻：

[1] 安徒生.安徒生童話全集（上）[M].葉君健譯.北京：清華大學出版社，1999.

[2] [英]凱特·肖邦.覺醒[M].楊瑛美譯.沈陽：遼寧教育出版社，1997.

[3] Delbanco， Andrew. “The Half-Life of Edna Pontellier”[J]. New Essays on The Awakening[M]. Beijing： Peking University Press， 2007.

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作 者：葛 楠，南京師范大學外國語學院2010級在讀碩士研究生，專業方向為比較文學與世界文學，主要研究方向為英美現當代文學。

編 輯：魏思思 E-mail：mzxswss@126.com