環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)論文—對(duì)顧愷之人物畫(huà)的審視

顧愷之的“傳神寫(xiě)照”的繪畫(huà)理念在中國(guó)古代畫(huà)家和畫(huà)論中獨(dú)樹(shù)一幟。他的繪畫(huà)理論及作品是中國(guó)美學(xué)史上重要的一章。中國(guó)古代豐富多彩的繪畫(huà)理論，可以說(shuō)都是在顧愷之繪畫(huà)美學(xué)觀的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展完善的。從現(xiàn)存的古代畫(huà)跡來(lái)看，人物畫(huà)的發(fā)展在魏晉時(shí)期出現(xiàn)了大的飛躍，在這段發(fā)展過(guò)程中，顧愷之的“傳神”論，對(duì)繪畫(huà)起到了關(guān)鍵性的作用。

他，不似陸探微那份“精利潤(rùn)媚、如錐刀焉”的勁拔；他，沒(méi)有張僧繇“手不釋卷、俾夜作晝”所賦予的“栩栩如生，皆參其妙”；但是他，無(wú)需璀璨浮華的堆砌，無(wú)視躁動(dòng)不安此起彼伏的世界，不染英雄失路的憂郁，不染世俗掙扎的塵埃，但是卻又眷戀意韻傳神的魅力，摒棄外在形的牽強(qiáng)。他用連綿不斷、悠緩自然的線條，如“春蠶吐絲”、流水行地”般的舒展流暢，把高古游絲描發(fā)展到了完美的境地。他讓一抹傳神融入筆尖，讓筆尖勾勒出令人動(dòng)情的唯美。

他，就是顧愷之。有先哲這樣評(píng)價(jià)他，“尤善丹青，圖寫(xiě)特妙，謝安深重之，以為有蒼生以來(lái)未之有也。”。他身著樸實(shí)的粗衣布鞋，烘托出他清瘦俊秀的氣質(zhì)；他有著深諳世事的淡然，似乎看盡了人世滄桑，讀透了愛(ài)恨羈絆，但又仿佛迷戀塵世中人性的糾結(jié)與纏綿；他飄忽的眼神流露出一份懶散，讓人感到平和。也許正是這一份清雅，淡然，讓他能夠觸及人與人之間微妙的差異，卻又恰到好處的將這些細(xì)膩的差異傳神融匯。

魏晉南北朝是中國(guó)畫(huà)發(fā)展的重要時(shí)期，社會(huì)較動(dòng)蕩不安，人們追求超脫和寧?kù)o，人物造型追求骨秀清象和瀟灑的風(fēng)度，在色彩上多用冷灰色調(diào)，表現(xiàn)出了清淡的設(shè)色喜好。風(fēng)格上由簡(jiǎn)略變?yōu)榫ⅲ宋锟坍?huà)上特別注重傳神及心理描寫(xiě)。

在這一時(shí)期許多卓有成就的人物畫(huà)種異軍突起，其中尤以顧愷之的傳神寫(xiě)照最為顯著。有人評(píng)其畫(huà)：“意存筆先，畫(huà)盡意在”（唐—張彥遠(yuǎn)），畫(huà)家必須通過(guò)描繪對(duì)象外在的“形”，刻畫(huà)出內(nèi)在的“神”，成功解決“形”、“神”的關(guān)系，成為此后人物畫(huà)創(chuàng)作的準(zhǔn)則。

氣韻生動(dòng)，得意忘形

■顧愷之人物畫(huà)中“傳神”論的提出和影響

“形”與“神”的關(guān)系歷來(lái)是中國(guó)繪畫(huà)理論中爭(zhēng)論不休的一個(gè)重要理論問(wèn)題。在漢以來(lái)關(guān)于形神哲學(xué)探討的基礎(chǔ)上，在魏晉時(shí)期人物品藻風(fēng)氣的直接影響下，中國(guó)畫(huà)論中傳神和暢神審美標(biāo)準(zhǔn)得以確立。兩宋時(shí)期“故以神為主者，形從而利。以形為制者，神從而害”④的思想風(fēng)潮，無(wú)疑也為顧愷之“傳神寫(xiě)照”命題的提出提供了理論基礎(chǔ)。《論畫(huà)》、《魏晉勝流畫(huà)贊》、《畫(huà)云臺(tái)山記》（顧愷之的這三篇畫(huà)論，最早載于《歷代名畫(huà)記》卷五）是顧愷之現(xiàn)存的三篇畫(huà)論，在畫(huà)論中，顧愷之第一次提出“傳神”、“寫(xiě)神”、“通神”的理論思想。顧愷之的一副根據(jù)三國(guó)詩(shī)人曹植的文學(xué)作品《洛神賦》而創(chuàng)作的《洛神賦圖》成功的詮釋了他的繪畫(huà)理論，該畫(huà)以“秀骨清象”的審美標(biāo)準(zhǔn)塑造了洛神的迷人形象，深入描繪人物體態(tài)與內(nèi)在的精神氣質(zhì)，是中國(guó)人物畫(huà)中最早見(jiàn)到具有深遠(yuǎn)意境的作品，開(kāi)啟了人物畫(huà)對(duì)傳神意境追求的先河。

顧愷之人物畫(huà)中的“傳神”論的影響十分廣泛。它的產(chǎn)生，標(biāo)志著藝術(shù)進(jìn)入了自覺(jué)的階段。畫(huà)家們紛紛以之作為創(chuàng)作人物畫(huà)的最高標(biāo)準(zhǔn)。在顧愷之之后，“傳神寫(xiě)照”成為中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的第一主旨，從人物的傳神到花鳥(niǎo)的傳神，從山水的傳神到筆墨的傳神，顧愷之的“傳神”論不僅是繪畫(huà)史上的寶貴財(cái)富，而且它帶來(lái)的影響更波及文學(xué)等領(lǐng)域[2]。

意存筆先，畫(huà)盡意在

■從顧愷之人物畫(huà)作品中觀意韻傳神

顧愷之傳神美學(xué)中的一個(gè)重要內(nèi)容是“以形寫(xiě)神”。“凡生人，亡有手揖眼視而前亡所對(duì)者，以形寫(xiě)神而空其實(shí)對(duì)，全生之用乖，傳神之趨失矣。空其實(shí)對(duì)則大失，對(duì)而不正則小失，不可不察也。一象之明珠，不若悟?qū)χㄉ褚病！鳖檺鹬ㄟ^(guò)引經(jīng)據(jù)典，為自己的中心論點(diǎn)做了最好的解釋。現(xiàn)在首先以他的《女史箴圖》進(jìn)行分析：

《女史箴圖》

《女史箴圖》比較形象的解釋了顧愷之“傳神”的藝術(shù)思想。該畫(huà)人物造型苗條勻稱，面容肅穆，構(gòu)圖緊湊，動(dòng)態(tài)幽雅宜人。從圖中可以看出線條的連綿不斷、悠緩自然、非常勻和的節(jié)奏感。

萬(wàn)載流芳，飄香永存

■對(duì)顧愷之傳神美學(xué)的結(jié)語(yǔ)

《畫(huà)斷》中對(duì)顧愷之的評(píng)價(jià)較為精準(zhǔn)，并且為后代畫(huà)史充分承認(rèn)。他對(duì)美學(xué)中“傳神”的理解，把繪畫(huà)境界提高到了一個(gè)新的層次，改變了漢代以來(lái)以宣揚(yáng)禮教為主的風(fēng)氣，引導(dǎo)畫(huà)家離開(kāi)禮教、離開(kāi)政治，注重表達(dá)人物的氣質(zhì)神韻。

無(wú)論是他的畫(huà)還是畫(huà)論，對(duì)后世都有著深遠(yuǎn)的影響，謝赫六法的產(chǎn)生、古代繪畫(huà)千余年來(lái)對(duì)氣韻、神采的追求，都直接和顧愷之的美學(xué)觀相聯(lián)系。顧愷之的“重神輕形”為中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作理論沿著傳神寫(xiě)意，抒情暢懷的方向發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

（作者單位：長(zhǎng)安大學(xué)建筑學(xué)院）