漢初絲織品色彩應用特征分析

色彩審美觀作為一個時代的反映，其應用必然受當時思想文化影響，本文通過分析馬王堆漢墓出土絲織品的色彩應用，試圖了解漢初的色彩審美觀及其思想文化方面的影響因素，給予服裝的色彩設計一定的指導和參考。

絲織品的色彩應用概況

馬王堆漢墓出土絲織品以一號、三號墓為最多，保存完好的絲織品及服飾一百余件；三號漢墓絲織物出土數量甚多，但保存狀況甚差，多己朽爛成殘片，色彩也十分晦暗。一號漢墓出土絲織刺繡品保存完好，色彩鮮艷，呈現出五彩并施，熱烈斑斕的色彩特征。出土的絲織品種類繁多，主要包括紗、絹、羅、綺、錦、絳等。

紗是一種外觀有明顯方孔的平紋組織絲織物，馬王堆一號漢墓出土的一件素紗襌衣，輕薄而透明，素紗絲縷極細，重僅49克，代表了西漢初養蠶、繅絲、織造工藝的最高水平。還有一件印花敷彩紗綿袍是印花與繪彩相結合的杰作，用色十分豐富，以朱紅色繪出花穗，重墨點出花穗的子房，繪淺銀灰色的葉、蓓蕾和紋點，暖灰色的葉和蓓蕾苞片等，所印花紋，線條流暢，層次分明。

絹是一種質地比較細薄的平紋絲織物。馬王堆一號漢墓，出土衣物中有68件用絹，一般用作衣物的里、緣、面。另外還有22卷單幅絹，其中絳紅絹地繡殘片，是在黃色絹地上用淺棕紅、橄欖綠、紫灰、深綠等色絲線，以鎖繡針法繡穗狀變體云紋和花枝紋。黃絹地長壽繡殘片主要用紅棕、紫灰、橄欖綠、深綠等色絲線繡成。繡法主要是鎖繡。深黃絹地信期繡夾袱是在深黃色絹地上用朱紅、淺棕色、深綠、深藍、黃色絲線繡出穗狀流云紋和花草文。

綺是平紋地起斜紋或浮長花的單色提花絲織品。馬王堆一號漢墓出土綺較多，依織紋不同可分為菱紋綺和對鳥菱紋綺。其中出土的黃綺地乘云繡殘片以朱紅、黑、紫紅、灰色絲線繡乘云紋。色彩對比強烈，清新明朗。這種乘云紋布局勻稱，流轉生韻，華麗精美，是漢代典型的圖案。淺黃色對鳥菱紋綺地乘云繡殘片，底色為大面積的淺黃色，繡以小面積的朱紅、淺棕紅、橄欖綠、藏青等色變體云紋，色彩搭配清新、雅靜，每組圖案單元中有似眼狀的如意云形紋，神秘浪漫。

錦是用兩種以上的彩色絲線提花的多彩織物，主要利用經緯色彩的變化來顯現花紋。錦是漢代絲織物最高水平的代表作。其中絨圈錦，是三枚經線提花并起絨圈的經四重組織，花型層次分明，圈大小交替，紋樣呈現立體效果，外觀甚為華麗。其組織結構十分復雜，織造工藝高超，是這批漢代絲織物中的一項重要發現。

據統計，馬王堆漢墓出土絲織物所使用的色譜，有淺棕紅、朱紅、桔紅、絳紅、絳紫、黃、金黃、土黃、墨綠、深綠、橄欖綠、草綠、紫灰、深藍、棕、青黑、黑、深灰、銀灰、銀白、粉白、金等36種色彩，其中浸染色29種，涂染色7種。

色彩應用特點分析

從出土絲織品色彩應用的整體狀況看，漢初色彩應用主要有以下幾大特點：

1. 色彩應用特征

（1） 紅色為主

在出土的絲織物中，紅色系色彩基本在所有的絲織品中都有使用，有以紅色為主的朱紅菱紋羅曲裾式絲綿袍、絳紅絹地長壽繡殘片，還有點綴于織品上的小面積紅色紋樣。

（2）“五正色”、“五間色”

出土絲織品的色彩整體遵循五色，廣泛應用五正色—青、赤、白、黑、黃和五間色—紅、綠、碧、紫、騮（淡黃色），并且對五色的鄰近色棕色、墨綠、橄欖綠等色加以靈活運用，使得色調豐富多彩而又和諧統一。

2. 色彩搭配特征

（1）濃艷與淡雅并舉

出土絲織品的色彩搭配方式主要有兩種形式，一種是濃艷風格，如將深紅色作底，紋樣用朱紅、深紅、藍黑、淺藍、綠等色，一種則比較淡雅，底色用米黃色，同時用小面積的朱紅色作點綴。

（2）色調統一和諧

大量運用鄰近色和調和色，在絳紅色調織品上搭配相近的朱紅、淺棕色絲線織成的紋樣或大面積的茶黃色調點綴淺棕紅及深綠色的穗狀流云、卷枝花草紋飾，使色彩雜而不亂，達到色調統一和諧的美感。

色彩形成原因分析

1. 楚文化的影響—尚赤

楚文化是中國古代諸侯國楚國物質文化和精神文化的總稱。劉漢王朝統治集團的楚文化背景，使得漢初整個社會的風俗習慣，以及色彩審美觀念無不滲透著楚文化的影子。在楚文化中，一個鮮明的特點即楚人尚赤，楚人自認高陽（即炎帝）之后，故特別重視紅色。自漢高祖始，至漢武帝前期，無不尚赤。《尚書·堯典》：“修五禮、五玉、三帛、二生、一死贄。”鄭玄注：“三帛所以薦玉者。……帛必三者，高陽氏之后用赤繒，高辛氏之后用黑繒，其余諸侯皆用白繒。”在馬王堆漢墓出土的絕大多數絲織品中，無論是服飾還是單幅絲織品，紅色幾乎在每一件中都有運用，或是整體色調為紅色，或是紋樣用紅色絲線繡織而成，在黃綺地乘云繡繡片中，就有以朱紅、絳紅色絲線辮繡花紋；絳紅色的絹地長壽繡。由于崇日尚紅，楚文化中對于暖色，尤其是接近太陽色的棕紅色，黃色，絳紫色也同樣喜愛，這在馬王堆漢墓出土絲織品的色系中表現尤為明顯，在絲織品的整體色調中，黃色調、棕紅色調占相當大的比例。

2. 黃老無為思想的影響—色調統一和諧

漢初統治思想為“黃老無為”的道教思想，黃老之學萌生于戰國末期，屬于道家的一個特殊派別，以道家思想為基礎，推行“無為而治”。道家在物質生活上強調“寡欲”和淡泊無為的思想，崇尚自然，崇尚黑色，認為黑色是高居于其他一切色之上的色。在色彩審美上，對黑色及雅靜平淡的色彩搭配追求平淡和諧之美。莊子說：“五色亂目，使目不明。”作為漢初統治思想，其追求平淡和諧之美的色彩觀，也必然影響漢初整個社會的色彩審美取向，表現在馬王堆漢墓出土的絲織品色運用方面就是鄰近色和調和色的大量使用，以及追求古樸雅靜的色彩搭配。在絲織品色彩運用方面，雖然涉及到的種類很多，但是按色系歸類卻并不多，如茶黃色地上用淺黃色、土黃色、草綠色等鄰近色，絳紅色地上用絳紫、紫灰、淺棕紅等鄰近色，充分運用鄰近色將色彩的對比限制在一定的程度，顯示一種和諧的美感。這些色調組合均給人以沉著、和諧、古樸、典雅的感覺。

3. 儒家思想的影響—五色

由于漢初統治者的重視和扶植，儒家思想得到了廣泛傳播，儒家的色彩觀也隨之影響了漢初的社會文化生活。儒家推崇周禮，色彩也效仿周禮。《尚書·洪范》“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土；水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。”儒家將五色與禮相結合，以色示五方，以色識尊卑。《周禮注疏·考工記》鄭玄引黃侃語：“正謂青、赤、黃、白、黑，五方正色也；不正謂五方間色也，綠、紅、碧、紫、旈黃是也。……”由于儒家思想的傳播與重視，加之楚文化長期與中原文化的融合交流，總體說來，漢初的色彩意識并沒有超離這一大的文化背景，仍承襲周禮五正色、五間色的色彩觀；被視作正色的青、赤、白、黑、黃在馬王堆漢墓出土兩幅T形帛畫中得到了充分體現，其中處于上部的日、月分別繪以赤、白二色，日中之烏自然呈黑色，穿谷璧而溝通畫面幾個空間的兩條龍分別敷以青、赤二色（三號漢墓T形帛畫的四條龍分別著青、黃、朱、白色）其他另有赤豹、赤黃相間的天門、黑色的華蓋、白色的羽人、白衣或青衣的帝閽形象，處處充斥著五色并置的秩序之美，另外在色彩運用方面，還呈現出靈活運用“五色”的特點，“五色”的鄰近色土黃、淺棕、橄欖綠、深藍、粉白、青黑等都得到了廣泛的應用。

總 結

從馬王堆漢墓出土絲織品的色彩應用看，漢初的色彩審美觀因為受到當時“黃老無為”的統治思想和楚文化以及儒家思想的影響，在色彩運用方面呈現出尚赤、遵循五色的特點，在色彩搭配方面呈現出濃艷與淡雅并舉、追求色調統一和諧的特點，其豐富色彩的運用、不同明度、純度的鄰近色與對比色的合理搭配，對我們當代服裝及染織品的色彩設計與搭配都有很好的借鑒作用。

（作者單位：浙江理工大學）