從儒家思想看中式傳統環境藝術

中式造園及建筑自古以來都是由文人與藝匠主導，從傳統四合院到蘇州園林再到紫禁城，其規劃與施工都離不開文人藝匠的身影。

文人是儒家封建官僚制的積極產物，文人多是由低階官員與不得志讀書人組成，他們飽讀四書五經，對生活和自然有獨到的自我把握。讀書人又往往是藝術家，國畫講究意象，便是由名教的名.象.實.色等哲學關系中演化而出，理學的興起更是加大了這一藝術趨勢的發展，“理”作為宇宙的實體中心被不斷的擴大，因此對意象的提煉升華為藝術表達的主要手段。這種手段作用于造園與建筑，而人作為居住主體又被反作用于自身。

封建時期重農輕商，小手工生產者地位低下，資本運作不成體系。于是，在以一朝科舉為所處地位提升主要方式的社會中，被儒家思想熏陶出了一批批藝術造詣深厚哲學層次高的匠人。如《考工記》《木經》《營造法式》以及后來的《海國圖志》都是哲匠藝匠所為。

中國古代建筑造型中的斗拱，藻井，掛落等元素皆將審美情趣和功能使用完美結合闡釋。

所謂儒家思想，便是從孔子開始得孔門.名教.理學之類學派提出的觀點。其主體思想一言以蔽之，以治平為本，以仁為核，以和為貴；即是中庸之道與天人合一。治平講的是秩序，是孔子所提倡的“克己復禮”。孔子所處的周朝末期禮制崩潰，諸侯掌握政權，社會體制變更，人心價值渙散；孔子在這一時代提出了對禮制的復興。所謂“禮”是封建社會的等級觀念，是“君君臣臣父父子子”，孔子認為這是社會穩定的大前提。子貢問：順與商孰賢？子曰：順過之而商不及。問：順甚？子曰：過猶不及。在處理社會倫理關系中儒家提倡中庸中正，任何事做的超過了標準和沒有達到標準本質上是沒有區別的。不偏不倚折中取義是其核心所在。

以和為貴，天地人三才合一。在先秦時期生產力水平落后，人對自然的認識程度尚淺。于是人們便有了對自然的人格化的崇拜，這是“天”的第一層含義。“天”在此時是上帝是主宰神，人們通過祭祀、讖緯與“天”進行溝通。到了春秋戰國時期奴隸社會向封建社會轉型，生產力水平明顯提升。學人志士通過對自然的觀察與探索，遇見發現了世界運行的規律。“天”的人格性色彩被逐漸削弱而自然化，自然顧名思義是物體本身的樣子，即柏拉圖的理念和亞里士多德的實體。“天”在此時是一種物質化的產物與古希臘的羅格斯相近，是無極又是五行。人們通過對自然規律的掌握開始能動的運用生活實踐，依湖造田、依山建墳。這是第二個層次的天人合一。再者，“天”是內心道德標準的內驅動力，君子的行為語言和思想倫理是最高意志的外顯。孟子講：吾養浩然之氣。落實到生活中又是禮制的變現，在處理人際關系上的與天同行以及慎獨等思想。

中庸之道與天人合一被在這種文化氛圍中生活的文人藝匠通過園林建筑家具裝飾一點點的外顯。

先從園林進行分析，談中國傳統園林自然離不開蘇州園林的影子。蘇州園林是中國古典園林的典型案例，其形成于五代，成熟于宋代，興旺鼎盛于明清，歷史跨度極大，但風格統一完整。之所以會如此完整的保留繼承便是文化思想的主導因素。其最終核心便是之前講的天人合一。

皇家園林也是如此，以圓明園為例。清朝末期，八國聯軍入關，進入圓明園后感到不解與驚奇，甚至認為圓明園設計奇丑無比。歐洲文明從古希臘開始便崇尚人的獨特性，羅馬的多立克式、愛奧尼克式柱頭便是從人的形體演變而來，從印歐語系的以“我”為中心便可以看出歐洲人對人自身的崇拜。這種崇拜落實到建筑上便是對比例的運用，我們可以從古希臘的畢達哥拉斯學派看出這點。所以我們看到的歐洲園林如凡爾賽宮都是采用了嚴整的比例與對稱以及對空間軸線的分化。

中國園林與歐洲園林不同，天人合一思想主導下，造園的規劃手法出現了奇特的空間自然化和擬人化。在空間規劃的過程中中國文人藝匠們通常會是空間達到最大限度的意向式擴大，在園林里企圖模擬整個自然的形態，要有山川河流樹木花草，一個園林就是一個完整的世界。這一點在中國古代民居院落中也體現了出來，現代風水中所講的依山傍水便是從此處而來，無論是大空間園林還是小空間院落都會從布局元素上模擬自然。因此因地制宜而建，凹陷處造湖，凸起處建假山，與自然高度統一。所謂空間的擬人化是文人藝匠造園者在建造園林時把空間當做一個人來規劃，空間之中有肺肝腎心脾對應的是金木水火土五行，按照限定功能進行排序，如肝屬木與休息空間結合，腎屬于水便和交通流線掛鉤，脾是會客空間五行之中為中央土。自然擴大化與擬人縮小化的結合便完成了園林景觀設計中的天人合一思想。

在園林中采用了意向手法使得空間看似無序而將序列藏在背后，但是反觀中國園林卻是中規中矩的軸線對稱。無論是故宮皇家園林，還是四合院這種民居院落，甚至園林中的房屋都是嚴整的對稱。這便是儒家中庸思想的體現，房子是人倫場所，是朝廷廟宇。在處理人與人相處的關系中儒家倡導過猶不及中庸中正，這種思想便活生生的落實在了房屋之中。院落布局，房屋造型，甚至到家具的擺設上中國古人都運用了最簡潔明了的軸線對稱式陳列。使得空間在無序中又產生了嚴謹的秩序。

中庸中正，天人合一，這兩種在哲學上絲毫不抵觸的思想。在中國傳統環境藝術中卻激烈的沖突融合完成了一次完美的辯證。這便是軸線對稱與意向布局的辯證統一。在此儒家思想以幕后操手的身份隱秘的撥動了造園者的心境，使得中國古代傳統環境藝術以其完美形式被保留繼承至今，向世人展現了一個溫和民族的張力所在。

（作者單位：西安美術學院）

作者簡介：劉玥涵，男，1990年生，陜西潼關人，西安美術學院2009級建筑環境藝術系學生