“風水”研究新視角

“風水”是我國傳統文化的奇葩，當代風水研究已經成為一門新的、世界性的課題。“風水”可謂藝術與科學的交叉點，如果能在實驗和研究數據的基礎上發展和嘗試，風水理論很可能演化為科學的一個分支，得到世界的認可，弘揚東方人的古老智慧。

風水學概述

1. 國內外學者對風水學的定義

（1） 國外學者對風水學的定義

國外學者根據自己所從事的研究領域，對中國風水做出了許多中肯的評論。其中比較有影響的評述如下文所示：

中國風水是地理學、氣象學、生態學、規劃學和建筑學的一種綜合的自然科學。

中國風水是使生者與死者之所處與宇宙氣息中的地氣取得和合的藝術。

中國風水是關于“理”、“數”、“氣”、“形”的理論體系。

風水術是這樣一門藝術，它通過對事物的安排，從建筑奠基到室內裝飾，企圖對一定場所內的氣施加影響。

“風水”是找尋建筑物吉祥地點的景觀評價系統，他是中國古代地理選址與布局的藝術。

（2） 國內學者對風水學的定義

“風水”（堪輿）為天地之學，“堪天道，輿地道”，涉及天文、地理、易經、八卦、天支、地干、詩經、書經、洛書、河圖等。

“風水”將死等視于生，進而用生之儀式充代死之祭禮，因而也是生殖崇拜的一種流衍；其所以命之為風水，在潛意識方面的原因，就是因為它既是一種洪水故事（一種系統化、科學化、演繹化的洪水故事），同時又是一種龍鳳圖騰（一種理論化、體系化、變型化的龍鳳圖騰）。

真正的“風水”是一門體系龐大的學術，為了存活下去，人類祖先運用智慧，適應環境，進而發展出來的“生存法則”。

“風水”是一種文化現象，它超越任何科學的或其他文化的價值標準，斥之為迷信或高抬其為科學都不足以解釋其本質，它有深層的人類生態和文化生態的含義。

2. 風水學的發展史及流派

中國風水術起源古老，源遠流長。“風水”一詞最早見于西晉郭璞所著的《葬經》，“木華于春，粟芽于室，氣行于地中。其行也，因地之勢。其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”

中國風水術在長期的歷史發展進程中，形成了諸多的流派，據不完全統計，現在公開打出名稱的風水流派達三百多個之多。各個流派的理論、術語、操作技術等各個方面都有不同的特點，看待和剖析風水的角度各不相同。

大部分學者認為可以依據察氣體系的差異將風水學劃分為：理氣風水及巒頭風水，即理氣宗和形式宗。理氣風水將天、地、人三個復雜系統納入風水學理論，尋求天、地、人三才和諧，是時空分析的動態風水體系，背北朝南就是該體系“負陰抱陽”環境觀的基本體現。巒頭風水主要根據風水“龍、穴、砂、水、向”五要素，按照“覓龍、點穴、察砂、觀水、取向”的步驟，以“龍真、穴的、砂秀、水抱、向吉”為基本要求，以形勢察風水陰陽感和合之氣，也即“察于陰陽，熟于山水，辨于脈息，”進而判斷風水環境之兇吉，裁成輔相以達到驅兇化吉之目的。在形和氣的對待關系上，巒頭法總是輕形重氣，在山和水的關系上，巒頭法一般以“藏風聚氣”為目的。

“風水”研究新視角

1. 景觀設計學視角

（1） 將“風水”視為追求場所精神的設計途徑

以俞孔堅教授為代表的景觀設計學界將“風水”視為一種特定的設計途徑，認為其本質在于考慮人在天地中的地位及其與自然的協調或認同過程[10]。在理想風水中，天地交媾，陰陽沖和，在一個適應的尺度上，個體和家族得到一個藏身之地，并能與自然環境協調發展。

（2） 以“風水”為出發點探尋理想景觀模式

風水說始終強調一種基本的整體意象模式：“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。”這一意象模式的理想狀態是：“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴服。”就山地而言，這一理想意象模式所對應的理想景觀是：穴場座于山脈止落之處，背依綿延山峰，附臨平原（明堂），穴周清流屈曲有情，兩側護山環抱，眼前朝山，案山作揖相迎。

西方學者對“風水”態度的升級是與其對全球生態危機的關注并行發展的。在西方景觀設計界，麥克哈格（McHarg，1969）提出尊重自然的設計思想（Design with Nature），為設計界未來發展的方向奠定了堅實的理論基礎，并一直被尊崇為現代景觀規劃設計業界最高標準。俞孔堅教授認為風水這種理想景觀模式通過人口、建筑物、具象征性的符號來彌補或強化某種結構，其背景是能帶來最大社會和物質功利性的來世與現世的棲居地。

2. 森林經理學視角

（1） 風水思想與“風水林”現象

中國“風水林”不僅僅是一種自然林業現象，而且是一種社會歷史文化現象。所謂“風水林”就是人們受風水理論的影響，在路口、村后、庭院、墳墓周圍等與“風水”有關的地方所植的林木。

風水理論中包含著保護森林資源和生態環境的思想。如“風水”認為龍脈是第一重要的，是生存者的生命之源，是大家的保護神，是興旺發達的象征。故龍脈砂穴之樹木不能砍伐，土石不能亂動。這就將大面積自然生態環境保留下了來。風水理論雖然包含迷信的成分，但作為一種文化現象，在客觀上確實起到了保護森林生態、促進墓地植樹的作用。

（2） “風水林”的森林經營價值

在現代林業時代，森林經營的目標已從木材永續收獲轉向以生物多樣性為本質特征的生態系統完整性的維持。從現代森林經理學的角度來看，“風水林”普遍具有生態價值、景觀價值、旅游價值及文化價值。

“風水林”由于生長演替時間較長，較為適應本土的自然生態環境而形成相對穩定的植物群落，能夠有效地防止水土流失、涵養水源、減輕旱澇和風災、調節小氣候，并在較長的時間內有效地維護了林內的生物多樣性。“風水林”能為附近的農田、果園以及棄耕地提供自然恢復或林分改造的物種來源，在維持區域生態環境的物種多樣性與生態平衡中發揮著重要作用。因此“風水林”具有重要的生態價值，對“風水林”相關研究對“生態公益林”的經營有很多借鑒意義。

“風水林”與區域內的民俗風情、文化習慣息息相關，反映了人們的宗教信仰，在地域民族文化中占有非常重要的位置。大多數留存至今的村落、古鎮“風水林”，與周圍的民居建筑構成別具一格的文化自然相交融的景觀，具有很高的旅游觀光價值。

3. 人文地理學視角

生存風水學認為：中國風水就是一門探討如何在困苦環境中生存下去的學問，教導人們怎樣在自然環境中，找尋一處最適合居住的環境，以達到“人杰地靈”、“宅吉，人興旺”之功效。

張銘陽指出：“風水”中的九大“龍穴”模式與近代西方人文地理學（Culture Geography）中所探討的“聚落發源地”有驚人的相似性。而世界各地原始聚落的位置，經考古與歷史學家實地考察后，發現它們也具有相當高的一致性。中國風水在探討這類寶地時，比西方地理學，整整早了2000多年。

“所謂順天者昌，逆天者亡”，“風水”揭示了一種生存哲學：只要能夠順應自然，與居住環境共存，則人類將日益興盛、昌隆；如果無法適應所處的自然環境，又不遷離，久住該地，將使得族群逐漸凋零衰落。

4. 生物物理學視角

（1） 理想風水格局計算機建模分析

國內關于理想風水格局的計算機建模分析這一類的研究寥寥無幾，因為“風水”中的理想格局總是因地制宜而非千篇一律，研究結果往往不具有代表性，加之計算機建模分析需要扎實的計算機專業知識背景，景觀類專業的學者都回避這類研究。事實上，理想風水格局的計算機建模分析研究是從現代科學的視角驗證“風水”這門古老學科所蘊含的無限智慧最有力的途徑。

高云飛等，利用計算機技術和計算機流體力學理論，參考廣州市氣象資料對理想村落的風水格局進行了計算機建模分析。研究結果表明：（1）在村落風水選址格局方式下，村落與山體環境都擁有充足日照；（2）由于村落入口面積改變，風速提高，不僅使得室外活動區域可以獲得良好的風速，而且村落中幾乎沒有風影區，保證了空氣的流動與交換；（3）夏季和冬季，山脈植被均能有效改善村落的熱環境；（4）村落風水選址格局中的河流為維持村落空氣的濕潤起到積極作用。

（2） “風水”蘊含的全息理論及場理論

中醫以“氣”為線索，以“穴”為表象與“風水”中的察砂、覓龍脈、點穴等舉動在哲學基礎上恰好耦合。中醫認為：“氣”在經脈中運動就如同血液在血管中運動。如果經脈的某一處被阻礙了，這個人就會感到疼痛，并因此而生病。針灸以人體內“氣”的經脈系統為理論基礎發展而來，其目的就是用銀針打通受阻氣脈從而使病人擺脫病痛。針灸中的取穴很像風水師在自然環境中選擇定居點或選穴。實際上，“風水”的目標是選擇和創造一種小環境，這里的氣得以順暢地流動和匯集，從而達到實體上和精神上的健康。如果某地的“氣”緩緩地流經住宅，那么房主會充滿積極的人生態度，并會有相對順利的生活，反之亦反。

5. 生態學視角

風水學以《周易》為體，以“氣”為核心，陰陽為兩翼，體現了“天人合一”的生態倫理情懷，可以說“風水”就是一門講究“天人合一”的人居環境藝術。

“天人合一”作為哲學命題萌芽于西周，定型于兩漢，成熟于宋代。明確提出 “天人合一”一詞的是宋代的張載。“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學而可以成圣，得天而未始遺人。”縱觀古代哲學家所論“天人合一”的 “天”有3種涵義：一指廣大自然，二指最高原理，三指最高主宰。

理想風水格局中“天人合一”的人居環境，是一種追求人工與自然和諧，自然與人文統一的建設實踐；強調人居環境的秩序性、倫理性及其化育功能，促進理想人格的培養與人文和諧；強調人居環境不只是簡單的人工環境與自然環境的結合；寄托了人的文化理想和信仰，是一處給人以終極關懷的精神家園。

研究展望

風水理論作為我國古人生產生活的依據之一，具有盲目迷信和不科學的地方，但在另一方面，卻是古代人民在自然環境中形成的生產生活經驗的積累，是古代人民偉大智慧的凝結，蘊含著豐富的地理學、生態學、美學、建筑學、規劃學等現代科學內核。秉著“去其糟粕，取其精華”的態度，傳承和弘揚這門偉大的智慧是當代中國人的使命。

現代科學的研究新進展極大的推動了深入研究風水的進程。為了使“風水”徹底脫掉偽科學的頭銜，采用更理性、可重復、具操作性的實驗方法來解釋風水顯得尤為重要。其中，生物物理學中的“全息論”、“場論”以及基于計算機流體力學的模型分析方法對于現代風水研究具有重要的實踐意義。相信隨著計算機仿真學、系統動力學的進一步完善，這方面的研究將會更加深入，或許能取得突破性進展。很多西方學者將關注的眼光投向中國風水，在很大程度上是因為生態危機迫使人們在生態倫理上的回歸，“風水”是一門處理人與自然關系的偉大藝術，未來景觀學科的發展將從“風水”中汲取許多營養，而新景觀科學研究手段的產生，將實現對“風水”的再認識。生態場的理論將是揭開“風水”神秘面紗漫長路途中一個重要的突破口。

（作者單位：云南大學旅游文化學院）

作者簡介： 奚寧泉，女，納西族，1987年4月生于麗江。現任職于云南大學旅游文化學院旅游管理系，助教。主要研究方向為旅游景觀生態系統評價、旅游文化。