黑格爾的道德哲學(xué)及其對現(xiàn)代社會的意義

摘 要：黑格爾的道德哲學(xué)是黑格爾的法哲學(xué)的主要組成部分，不僅對當(dāng)時的社會產(chǎn)生了巨大的影響，其意義也綿延至今。其道德哲學(xué)可分為“故意和責(zé)任”、“意圖和福利”以及“善和良心”三個階段。其中故意與意圖的關(guān)聯(lián)與區(qū)別，道德與利益的糾葛，真善與偽善的區(qū)分和辨別等觀點對現(xiàn)代社會仍具有不可否認(rèn)的重要意義。

關(guān)鍵詞：黑格爾；道德哲學(xué)；意義

項目名稱：浙江師范大學(xué)課程實踐教學(xué)項目成果（編號：201129）。指導(dǎo)老師：首作帝

黑格爾將道德發(fā)展分為“故意和責(zé)任”、“意圖和福利”以及“善和良心”三個小階段。在“故意與責(zé)任”階段，道德意志要對“故意行為”并提前預(yù)知的結(jié)果“負(fù)責(zé)任”；在“意圖和福利”階段，黑格爾把道德和幸福、福利聯(lián)系在了一起，認(rèn)為道德和幸福實際上也是統(tǒng)一的；在“善和良心”階段，“善”是個人意志和普遍意志的統(tǒng)一，是被實現(xiàn)了的自由。其思想深刻地影響了那一個時代，也隨著歷史的滾滾長河流至如今。它并沒有因時間的沖刷而褪色，卻在這新時代的哲學(xué)中閃耀著它別樣的嶄新的光輝。本文即對黑格爾的道德哲學(xué)，尤其是其對現(xiàn)代社會的意義試做淺析。

1 故意與意圖

我們通常講的道德，是涉及人與人之間的關(guān)系的，至于人與物的關(guān)系，人與大自然的關(guān)系，則無所謂道德不道德。且這一點與法是一致的，兩者都涉及到兩個意志之間的關(guān)系。但同時又有極大的區(qū)別，不僅在于法主要是否定性的關(guān)系，道德主要是肯定性的關(guān)系。更在于“故意”與“意圖”的區(qū)別。單純的法，在裁決上只在乎是否“故意”，對于“為什么這么做”，即動機(jī)，或曰“意圖”是不予考慮的，只要你是故意的犯了法就要判刑。但是，黑格爾認(rèn)為，道德就要追求主觀意圖[1]。主觀意圖的不同，即使在法律的判決上沒有任何區(qū)別，但對于道德的結(jié)果卻是不同的。例如一個被偷者把一個小偷打死了，和一個小偷將被偷者打死了，且兩者都在過程中預(yù)知了死亡的結(jié)果，即故意，顯然兩者都是犯了殺人罪的。但是對于道德來說，前者雖然不應(yīng)當(dāng)這么過激，但也許是存在如小偷偷了對被偷者極為重要的東西等惹怒被偷者等因素，在一定程度上也是被道德所理解的。

2 道德的目的

2.1 “小我”與“大我”

道德，一直是人類社會在精神上不變的追求，是一種高尚的推崇，但卻一度被神圣化。道德被認(rèn)為是一種高高在上的，獨立的東西。不因為其他的任何目的，只因為是道德，所以要這么做。就像康德所說的“為義務(wù)而義務(wù)”。在黑格爾看來，這個觀點其實是錯誤的。很顯然，黑格爾認(rèn)為，作為生物的人有權(quán)把他自己內(nèi)心的個人的需要和欲望作為他所追求的目的。這種追求不但不會損害到社會道德，反而會將其提升到一個更高的境界。也就是現(xiàn)代社會中所講的“小我”和“大我”，“小我”和“大我”的追求和利益，即個人和社會的追求和利益并不是矛盾的，事實上，兩者卻是建立在相互的基礎(chǔ)上的。個人在實踐“大我”，即社會整體的道德的時候，并不一定要為了社會道德而道德，也可以是為了自我修養(yǎng)，個人精神的提升和完善而道德。相比來說，后者的目的更為切實，充盈，且無損于前者。所以，不必將“小我”與“大我”徹底隔離對立，而應(yīng)該使其相輔相成，互相促進(jìn)。

2.2 道德與福利

黑格爾強(qiáng)調(diào)在做道德的事情的時候，當(dāng)然是可以有意圖的，是要滿足自己的意圖，滿足自己的幸福和福利，甚至于滿足自己的感覺。人之所以為人，而不是神，是因為人需要生活，而生活中充滿著柴米油鹽醬醋茶的世俗，是個無法被神圣化的東西。人為了使自己高尚或神圣的目的而拋卻了自己的生活是絕不可能的。所以，生活是人不可分割的部分，當(dāng)然也不是什么可鄙的事情，他有權(quán)將生活的需要作為目的，在做道德的事情的時候也是這樣。設(shè)想，當(dāng)你做一件道德的事情的時候，你的心里會想些什么。可以肯定的說，你絕對不會是完全出于一種本能的，毫無知覺，毫無七情六欲地去做這件事。或許你作出了一件較為轟動的道德的事，受益方前來慰問感謝你，哪怕你沒有接受對方任何物質(zhì)上的福利，但是對方的感謝的心意卻是你無法退回的，當(dāng)然也是福利的一種。雖然并不是你要求的，但也不能不稱之為福利，所以道德和福利往往是不能分割的，而且這種與福利相連的道德也不是可鄙可恥的，這仍是正常的道德。道德與福利可以共存，與正當(dāng)?shù)模绕涫蔷裆系母＠P(guān)聯(lián)的道德，并不可恥，也不必被唾棄。但是那些主次顛倒，本末倒置的為了福利而道德的道德確是應(yīng)該被批判的。道德可以獲取福利，但絕不可被功利化。

3 真善與偽善

黑格爾的道德哲學(xué)中的第三個部分，也就是最后的一個部分，為“善和良心”。這個部分也是黑格爾的道德哲學(xué)中最重要的一個部分，若沒有善和良心，道德將何以立足。黑格爾說：“善”是個人意志和普遍意志的統(tǒng)一，是被實現(xiàn)了的自由，也是道德行為者意識到的“普遍福利”同法的統(tǒng)一。良心是在善之后的，是作為個體的人在內(nèi)心對“善”的把握和判斷。良心要最終實現(xiàn)自己，變成真實的善，必須要突破主觀自我確信這道“防線”，進(jìn)入客觀，最終在社會生活的現(xiàn)實關(guān)系中實現(xiàn)自己。由此可見，進(jìn)入道德，就不再是自在的自由意志，而是自為的自由意志了，是一種“自我相關(guān)的否定性”，在黑格爾的思想中，由于良心在于人的內(nèi)心，所以這種自我相關(guān)的否定性與外界無關(guān)，哪怕我做錯了，也是自己懲罰自己，全不受外界的影響。良心既然是在內(nèi)心中，與外界隔離的，就是一種自己與自己相處的孤獨的隔絕。在別人看見你的時候，你是憑著你的內(nèi)心中的良心這么做的；在別人沒有看見你的時候，你也能保持你的良心，不做壞事，也即一種道德上的自覺。道德自覺就是要在任何情況中都保持良心，能夠謹(jǐn)慎而控制自己的行為，不做壞事。良心作為一種孤獨的狀態(tài)，具有擺脫了一切目的性，擺脫了一切外在的考慮，外在的追求，我不求對不對得起別人，只求對得起自己的特性。若是真正的良心，在黑格爾看來，對得起自己的良心就是一種最高的道德狀態(tài)，它能夠使人忍辱負(fù)重，別人都誤解他，但是他自己問心無愧。但若是產(chǎn)生了偏差的，甚至不再算是良心的良心恰是全然相反的了。

我們可以看到，有一些罪犯即使是到了臨刑前還認(rèn)為自己沒有違反道德，沒有違背良心。曾經(jīng)有這樣一則報道，一個三十幾歲的中年男子多次在嫖娼后將賣淫的女子用殘忍的手段殺害。最后，他仍振振有詞地說：“她們這么臟，我殺了她們是在為民除害。”他的目光之堅定顯示了這并不是他在強(qiáng)詞奪理，只是因為他所把握的善的標(biāo)準(zhǔn)是偏失的，他所擁有的良心是扭曲的，變質(zhì)的。這些被扭曲了的，變質(zhì)的善就可以被稱作“偽善”，是道德意識和個人欲望相結(jié)合的產(chǎn)物，是用道德意識把我的個人欲望裝扮起來的虛偽的善。對于偽善，黑格爾曾加以嚴(yán)厲的批判：“僅僅是意欲為善，以及在行為中有善的意圖，這毋寧應(yīng)該說是惡。”所以要擁有真正的“良心”必須先對“善”有充分的準(zhǔn)確的把握和了解。良心是靠人體的人的內(nèi)心建設(shè)的，但是“善”的內(nèi)容的確定和標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范卻是整個外在社會的責(zé)任。

道德是人類社會永恒的話題，它不僅作為抽象的思想存在與個體的人的內(nèi)心中，也作為具象的行為存在與人類共有的社會生活中；是對善的把握，是對良心的建設(shè)。本文試著對于黑格爾的道德哲學(xué)中道德與福利的糾葛，真善與偽善的區(qū)分等內(nèi)容稍作淺析。然想在對于社會實際中的道德和法律的關(guān)聯(lián)和區(qū)別等問題上日后仍可以更加深入的探討。

參考文獻(xiàn)

1.[德]黑格爾.原典[M]. 劉燁、王勁玉編譯.北京：中國電影出版社， 2007.

2.鄧曉芒. 鄧曉芒講黑格爾[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2006.

作者簡介

李思思，女，浙江余姚人，浙江師范大學(xué)初陽學(xué)院本科生。