從《左傳》中看玉器所反映的文化內(nèi)涵

井曉旭

摘要：玉器在中國(guó)社會(huì)中扮演著重要的角色，尤其在巫術(shù)宗教活動(dòng)中是被視為能夠溝通天神的重要媒介，左傳》是記錄春秋時(shí)期各種事件的重要典籍，涉及政治生活的方方面面，包括禮儀規(guī)范、典章制度、道德觀念以及諸侯之間的征伐、會(huì)盟等政治活動(dòng)。試圖從《左傳》中分析玉器在祭祀與軍事征伐、在夢(mèng)境中所反映出的重要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：左傳；玉器；巫術(shù)宗教；夢(mèng)

中圖分類(lèi)號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）27-0187-02

《左傳》是記錄春秋時(shí)期各種事件的重要典籍，涉及政治生活的方方面面，包括禮儀規(guī)范、典章制度、道德觀念以及諸侯之間的征伐、會(huì)盟等政治活動(dòng)。玉器在我國(guó)傳統(tǒng)文化中具有重要的地位，并且形成一整套完備的體系——玉文化體系，本文試圖從《左傳》中分析玉器所反映的文化內(nèi)涵。

一、玉與巫

《左傳》中記述了很多巫術(shù)宗教等現(xiàn)象，內(nèi)容大致包括：占卜、祭祀、夢(mèng)境、鬼神等方面，集中表現(xiàn)在祭祀和夢(mèng)境中?！墩f(shuō)文解字》解釋“靈”曰：“靈，巫以玉事神?！笨梢?jiàn)玉是溝通人神的重要媒介，也就是巫術(shù)的重要載體。

《左傳·成公十三年》說(shuō)“國(guó)之大事，在祀與戎”，這是春秋時(shí)期著名的觀點(diǎn)，也是當(dāng)時(shí)國(guó)家政治生活的兩大主題，翻開(kāi)《左傳》看到的就是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史。而此時(shí)玉器在戰(zhàn)爭(zhēng)中也發(fā)揮了重要的功能，就是祭祀神靈，這種祭祀的實(shí)質(zhì)是保佑戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。例如《左傳·文公十二年》所載：“秦人欲戰(zhàn)，秦伯謂士會(huì)曰：‘若何而戰(zhàn)？對(duì)曰：‘趙氏新出其屬曰臾駢，必實(shí)為此謀，將以老我?guī)熞病Ｚw有側(cè)室曰穿，晉君之婿也，有寵而弱，不在軍事，好勇而狂，且惡臾駢之佐上軍也，若使輕者肆焉，其可。秦伯以璧祈戰(zhàn)于河?！薄蹲髠鳌は骞四辍罚骸矮I(xiàn)子以朱絲系玉二玨而禱曰：‘齊環(huán)怙恃其險(xiǎn)，負(fù)其眾庶，棄好背盟，陵虐神主……官臣偃無(wú)敢復(fù)濟(jì)，唯爾有神裁之！沉玉而濟(jì)?！薄蹲髠鳌ふ压哪辍罚骸岸鹿镉?，王子朝用成周之寶■沉于河?！边@些都是各個(gè)諸侯國(guó)在戰(zhàn)爭(zhēng)前用“沉玉質(zhì)■”的方法來(lái)取悅河神，祈禱神靈的庇佑，以此達(dá)到戰(zhàn)爭(zhēng)獲勝的目的。除了《左傳》，在《史記》、《漢書(shū)》等漢代書(shū)中也不乏此類(lèi)記載，黃河決口時(shí)，投進(jìn)白馬、玉璧以祭水神。可見(jiàn)這是古人“玉為神主享用”觀念的體現(xiàn)。

另一種重要的宗教觀念就是夢(mèng)玉，這也在客觀上反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗?！蹲髠鳌べ夜四辍罚骸俺?，楚子玉自為瓊弁、玉纓，未之服也。先戰(zhàn)，夢(mèng)河神謂己曰：‘畀余，余賜女孟諸之麋。弗致也。大心與子西使榮黃諫，弗聽(tīng)。榮季曰：‘死而利國(guó)，猶或?yàn)橹?，況瓊玉乎？是糞土也。而可以濟(jì)師，將何愛(ài)焉？弗聽(tīng)。出，告二子曰：‘非神敗令尹，令尹其不勤民，實(shí)自敗也。”城濮之戰(zhàn)前，子玉夢(mèng)見(jiàn)河神向他索要他給自己的馬裝飾的玉，而子玉卻未答應(yīng)河神的要求，于是城濮之戰(zhàn)的兵敗似乎就已成為定局。又由于城濮之戰(zhàn)子玉的兵敗，必然會(huì)讓楚人認(rèn)為這是子玉拂逆了神的心意而造成的。于是宣公十二年，楚莊王在■之戰(zhàn)大敗晉軍后，為了酬答河神而“祀于河，作先君宮，告成事而還”，以求永久之佑，并且提出了“武德”的觀念。這里，玉器似乎是城濮之戰(zhàn)失敗的一種預(yù)言，也似乎是成就■之戰(zhàn)的重要條件。我們可以看出當(dāng)時(shí)玉器是權(quán)力的象征，是身份的象征，是一種被人們熱愛(ài)的重要物質(zhì)，以至于子玉不肯與河神交換，而莊王則是用這種神圣的物質(zhì)來(lái)取得河神的庇佑。而這些又從一定的程度上反映出玉器在當(dāng)時(shí)具有的通神、娛神、媚神的重要作用。

再來(lái)看《左傳》中聲伯之夢(mèng)，“初，聲伯夢(mèng)涉垣，或與己瓊瑰食之，泣而為瓊瑰盈懷，從而歌之日：‘濟(jì)擔(dān)之水，贈(zèng)我以瓊瑰。歸乎歸乎，瓊瑰盈吾懷乎！俱不敢占?！眽?mèng)見(jiàn)有人給自己瓊瑰，他吃下去了，“食瓊瑰”的意象與當(dāng)時(shí)喪葬習(xí)俗中人死后人斂時(shí)口中含玉的情形相似，可見(jiàn)就是人死后口食玉石的意思，無(wú)疑象征著死亡，使得聲伯感到了一種巨大的恐懼?！抖Y記·玉府》：“大喪，贊贈(zèng)玉，含玉?！焙瘢褪怯瘛觯褪欠旁谒勒呖谥械挠衿??！墩f(shuō)文解字·玉部》載：“■，送死口中玉也”。可見(jiàn)古人有將玉放進(jìn)死者口中的習(xí)俗。而且出土實(shí)物中也確是很多玉■、玉握等等，器物造型也多樣，但玉■多是蟬的造型，象征著死后的重生之意?！吨芏Y·春官·典瑞》“駔圭、璋、璧、綜、琥、璜之渠眉，疏璧、琮以殮尸。”“斂尸”據(jù)鄭玄《注》，指大斂。其法璋在頭部，圭在左邊，琥在右邊，璜在足部，璧在背部，琮在腹部。而這又與聲伯的瓊瑰裝滿(mǎn)了滿(mǎn)懷寓意的“玉斂葬”相印證。由此可以看到，玉器雖然反復(fù)出現(xiàn)在人的夢(mèng)境中，但卻是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境緊密關(guān)聯(lián)的，正是因?yàn)槭⑿械摹坝駭吭帷保暡艜?huì)說(shuō)這是一個(gè)死夢(mèng)。而以玉來(lái)葬無(wú)疑是彰顯身份、展示權(quán)力的重要內(nèi)容，更可以看出玉器的地位和獨(dú)特的象征意義，更是由于古人認(rèn)為這樣可以保持尸身不腐不化，也是“玉斂葬”盛行的一個(gè)原因。

二、玉與等級(jí)

《周禮》中記載：“以玉作六瑞，以等邦國(guó)。王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧?！边@是根據(jù)政治地位來(lái)決定的用玉制度，并且在尺寸上也有詳細(xì)的規(guī)定。這就可以從用玉的規(guī)格來(lái)判斷使用者的身份地位，也就用這種方式將社會(huì)等級(jí)明確的標(biāo)明了?！蹲髠鳌せ腹辍罚骸白酝跻韵?，朝聘玉帛不同?！薄蹲髠鳌せ腹辍窏畈ⅲ骸肮坦谥牵L(zhǎng)一尺二寸，天子以玉，諸侯以似玉之石?！边@些在《周禮》中都有細(xì)致的規(guī)定。

在考古發(fā)現(xiàn)中，大中型的墓葬在隨葬玉器中，大多質(zhì)地上乘，制作精美，數(shù)量龐大，雖然東周王室式微，僭越之事經(jīng)常出現(xiàn)，但仍可從隨葬的玉器中判斷墓主的身份地位，因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)擁有著生產(chǎn)、加工、享用玉器的權(quán)力，因而玉器也就成了王權(quán)和權(quán)力、地位的象征。例如曾侯乙墓中就出土了大量玉璧、玉璜、組玉等等玉石器528件，而其他級(jí)別的墓葬就未見(jiàn)如此驚人數(shù)量的玉器。墓中出土的組玉佩有學(xué)者認(rèn)為是社會(huì)地位的象征，“以絲綬串聯(lián)各式璜、璧、環(huán)、龍鳳虎形佩等作為主要構(gòu)件，且多成組對(duì)稱(chēng)使用。這些組玉佩的構(gòu)件，既可單獨(dú)作為佩件，又可成組串聯(lián)，且更添富貴氣息。社會(huì)地位越高的貴族，所佩戴的組玉佩串飾愈復(fù)雜愈長(zhǎng)，制作愈精巧；身份較低者，佩飾就變得簡(jiǎn)單而短小了?！?/p>

三、玉與道德

在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，玉器相繼產(chǎn)生了禮玉、祀玉、佩玉、食玉等一系列內(nèi)涵豐富多彩的玉石文化，并且逐漸形成一個(gè)完整的體系，從而成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。雖然人們對(duì)于玉器的崇拜、喜愛(ài)的形勢(shì)及內(nèi)容已有所改變，但是貫穿于其中的源于玉石崇拜的信仰，則是亙古未變的。而這份崇拜與喜愛(ài)能夠綿延數(shù)千年，最主要的是玉德在其中起到的文化支撐作用。玉德之說(shuō)的產(chǎn)生與儒家的政治主張和社會(huì)理想密不可分，儒家“于玉比德”，將玉的各種物理性能與儒家的道德觀念相結(jié)合?！抖Y記·聘義》有云：“夫昔者，君子比德于玉焉。溫潤(rùn)而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊(duì)，禮也：叩之其聲清越以長(zhǎng)，其終詘然，樂(lè)也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；氣如白虹，天也；精神見(jiàn)于山川，地也；圭璋特達(dá)，德也。天下莫不貴者，道也?！边@也是后世經(jīng)常用玉的溫潤(rùn)來(lái)比喻君子的溫厚的來(lái)由。

《左傳》中提到的玉器的道德內(nèi)涵主要是以玉為信?！蹲髠鳌こ晒辍罚骸熬疽?。名以出信，信以守器，器以藏禮，禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也?！痹谶@里玉是“誠(chéng)信”的象征，那么前面提到的巫術(shù)祭祀時(shí)用玉也從一個(gè)側(cè)面反映了玉器是人與神之間的約定的載體，只有玉器具有這樣的道德內(nèi)涵和美好品格才有可能被用來(lái)進(jìn)獻(xiàn)給神靈，愉悅神靈。諸侯之間有征戰(zhàn)，也有和平，這時(shí)就需要會(huì)盟，而會(huì)盟就離不開(kāi)玉器，《左傳·哀公十二年》記述了以此會(huì)盟，楊伯峻曰：“會(huì)盟必用玉帛，故云玉帛奉盟?！蹦敲从裨谶@個(gè)地方也是起到“信”的作用，是一種結(jié)盟的誠(chéng)信的象征。在目前的考古發(fā)掘中，證實(shí)了這一現(xiàn)象。著名的就是侯馬盟書(shū)，在質(zhì)地上有石質(zhì)和玉質(zhì)的，玉是從石器中分離出來(lái)的，是“石之美者”，所以很明顯石是玉的代替品。

除此之外，在《左傳》中還有很多人名中有“玉”字，例如衛(wèi)國(guó)大夫蘧伯玉、晉國(guó)四卿之一的荀瑤、楚國(guó)令尹子玉，這些人以玉為名，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于玉的喜愛(ài)和認(rèn)可。另外還有很多美好的事物都選擇用玉字來(lái)形容和比喻。《左傳·昭公七年》有“……今君若步玉趾，辱見(jiàn)寡君……”。《僖公二十六年》：“寡君聞君親舉玉趾，將辱于敝邑，使下臣犒執(zhí)事。”《哀公二十一年》：“君辱舉玉趾……”這里是將國(guó)君的腳趾用玉來(lái)比喻。這種比喻方式在其他春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的著作中也有反映，《楚辭》中就有許多類(lèi)似的比喻，《大司命》：“折疏麻兮瑤華，將以遺兮離居?！贝颂幱糜駚?lái)形容花朵的顏色，并且這朵花是用來(lái)送別大司命的，所以必然是美好的象征。

一部《左傳》充分展現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要的社會(huì)政治生活，也充分反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的玉文化，為后世玉文化的發(fā)展、定型起著重要的基礎(chǔ)作用。

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