大學生的文化自覺問題及教育方略

姚亮亮　李艷

[摘要]大學生的文化自覺不僅是指能夠對民族文化的認同、對異質文化的尊重，更是對文化的傳承、辨別、批判、選擇和創造能力。在提高中國文化軟實力的戰略中，關注大學生的文化自覺問題，實施有效的教育方略，對提升大學生的文化素養、加強社會人文精神建設，具有重要的現實意義。

[關鍵詞]大學生 文化自覺 教育

[中圖分類號]G645

[文獻標識碼]A

[文章編號]1005-5843（2013）02-0021-05

一、大學生文化自覺的學理釋義

“文化自覺”的觀點是在20世紀初提出的，但被人們廣泛關注卻是20世紀90年代。1997年，我國著名社會學家費孝通先生在北京大學舉辦的第二屆社會學人類學高級研討班上明確提出了“文化自覺”這一概念。費孝通認為，“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發展的趨向，不帶任何‘文化回歸的意思，不是要‘復舊，同時也不主張‘全盤西化或‘全盤他化。自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力，取得決定適應新環境、新時代時文化選擇的自主地位”。華東師范大學齊衛平教授指出：“文化自覺就是要感悟文化發展的戰略價值，覺悟文化發展的歷史方位，覺悟文化發展的艱難使命，覺悟文化發展的現實任務，為建設社會主義文化強國而不懈奮斗?！?/p>

雖然學者們闡釋“文化自覺”的角度不相同，但我們不難發現其最基本的含義規定。本文從文化的歷史、現實、未來三個維度來闡釋文化自覺的含義。首先，從歷史的維度看，文化自覺是對本民族歷史和傳統文化的“自知之明”，做到“知己”；其次，從現實的維度看，文化自覺是在面對異質文化時的高度自信和尊重，充分認識異質文化的長處與不足，做到“知彼”；最后，從未來的維度看，文化自覺是立足于當前全球化時代文化交流日趨頻繁的實際，堅持“和而不同”的文化價值觀，在對各民族文化優劣長短了然于胸的基礎上，博采眾長、取長補短，將自身文化融入世界文化，使自身文化為世界所知、所用、所愛，成為構建世界新文化秩序和格局的重要參與者、主導者，做到“百戰不殆”。

目前學界關于大學生文化自覺的研究還比較少，多集中在從大學生主體性出發來探討大學生文化自覺內涵。陳水勇認為大學生文化自覺是“大學生在研習文化、內化文化和創新文化中所體現的一種文化主體意識”；王淑芳等將大學生文化自覺論述為“大學生對民族文化有強烈的認同感，汲取民族文化之精髓，吸取西方先進文化，自覺實現中國傳統文化的現代化”；于華珍等也表達了類似的觀點，并進一步指出大學生的文化自覺應該包括四個層次：自我覺悟與覺醒、對本民族文化的認同和反思、對國外文化的批判與借鑒、文化參與和創造中的主體性發揮。

由于學科背景、知識結構、專業特點等差異，學者們關于大學生文化自覺內涵的闡釋也不盡相同。結合上述關于文化自覺的論述，本文認為，大學生文化自覺不僅僅是一種主體性意識，更是一種文化價值觀和對文化的傳承、辨別、批判、選擇和創造能力。具體而言，應該包含以下三層含義：一是對本民族文化的一種主體性意識，是對本民族歷史和傳統文化的高度認同，知曉其來龍去脈，明晰其特點特色，把握其生存和發展規律。二是一種對文化的價值觀，是面對本民族文化的高度自信，是面對異質文化的高度尊重，是“和而不同”。也是“天下大同”。三是一種對文化的傳承、辨別、批判、選擇和創造能力，是對不同民族文化的自主甄別，既要充分認識不同民族文化的優劣長短，又要善于自覺學習和吸收異質文化中先進的、有益的思想、精神及理論等，致力于發展和創新本民族傳統文化，在全球化時代的文化交流中揚長避短，積極投身于未來有利于國家和世界新文化體系的建設。

一個民族的文化自覺，總是要比“自在自為”的民族心理對社會發展具有更為積極的推動力。從價值層面上看，大學生文化自覺有三個層面的現實性：一是大學生文化自覺是提升他們自身文化涵養的客觀需要。大學生的文化涵養是其文化知識、文化能力、文化態度等多層面的統一體，與其文化自覺程度密不可分。從知識層面上看，感性或理性知識的獲得，都或多或少地與文化自覺有著一定的關聯；從態度層面上看，大學生對待不同的民族文化所表達出來的態度都是文化自覺的題中之義，態度見之于行為表現。“和而不同”是一種態度，“文明沖突”也是一種態度，關鍵是要把有價值的文化知識、文化意識和文化態度融于大學生自身，滲透于大學生的生活與行為中。二是大學生文化自覺是用社會主義核心價值觀引領大學生思想道德建設的內在要求。社會主義核心價值體系是興國之魂，是社會主義先進文化的精髓。大學生文化自覺的實質，就是自覺地將社會主義核心價值體系作為其價值規范，并自覺地轉化為行為實踐。三是大學生文化自覺是繁榮社會主義文化、建設社會主義文化強國的可靠保障。鄧小平同志曾經指出：“青年——是我們的未來，我們的一切事業的繼承者?！蓖苿由鐣髁x文化大發展、大繁榮，實現社會主義文化強國的建設目標，是一個長期的、艱巨的歷史過程，它需要有持續的和源源不斷的大量優秀人才做支撐。

二、大學生文化自覺的現實問題

受多種因素影響，大學生在文化自覺中會遇到干擾和障礙。這是因為：一方面，由于大學生自身心智發展還不成熟，世界觀、人生觀、價值觀還處于建構階段，學習能力、辨別能力、選擇能力和創造能力還處于養成時期，容易受到外界環境的影響；另一方面，隨著互聯網技術和全球貿易的高速發展，多元文化思潮和價值觀念在全球范圍內蔓延，文化糟粕也隨之興風作浪，阻礙大學生對正確文化的選擇。干擾其文化價值觀。這主要包含以下三個方面的問題：

1 大學生對傳統民族文化的認同問題

認同的前提是自覺。對傳統民族文化的認同，核心在于對蘊含于民族傳統文化中的基本精神和基本價值的肯定性的認知和價值判斷的認同，它回答的是“我們是誰”的問題。張岱年先生將中國文化的基本精神概括為“剛健有為、和與中、崇德利用、天人協調”等諸多要素所構成的統一體系?？梢哉f，大學生對傳統民族文化的認同，就是對傳統民族精神和基本價值的認同。

當前大學生的傳統文化底蘊普遍不足，對傳統文化的精髓知之甚少，文化歷史視野比較狹窄，突出表現為對傳統文化的認同逐漸弱化，對傳統文化的無意識、無認知和無選擇。傳統文化典籍蘊涵了中華民族博大智慧和豐富的民族精神，如凝結于《周易》中的“天行健，君子以自強不息”的進取精神和儒家典籍中的“仁者莫大于愛人”、“仁以為己任”中的“仁愛”思想。但在百余年來中國傳統文化的歷程卻是：“五四”時期是“看不起”，知識精英大都以反傳統的面貌出現；極左和“文革”時期是“看不到”，傳統文化等同于封建主義，被劃入“封資修”之列；現在的情況則是“看不懂”，近年來出版了不少中國傳統文化典籍，但青年人讀起來都很困難。大學生寧愿去花更多的時間學習外文而不愿閱讀諸子典籍，中文寫作錯字連篇，文言文閱讀一知半解。這并不是說會寫中文文章、能正確閱讀和理解文言文就是對傳統民族文化的認同，關鍵在于能夠自覺地學習、了解、認知民族的傳統文化，知其然又知其所以然，堅持文化價值的時代性和民族性，堅持去粗取精和古為今用，高度認同民族傳統文化的基本精神和基本價值，特別是剛建有為、厚德載物、仁者愛人、貴和尚中、修身齊家、以天下為己任等基本精神和價值。而這正是中華民族文化的獨有特質。

2 大學生對西方文化的認知問題

大學生對西方文化的認知突出地表現為感性強、理性弱，其淵源就在于近現代中西方交流中西方文化的強勢。這種強勢不僅僅體現在現代化進程中，更重要的是將處于相對弱勢的中國文化視為其征服對象，使本該自覺的文化選擇受制于國家權力的強勢限制。近現代的西方文化是一個完全由市場經濟和工業文明推動建立的理論形態和價值體系，但西方國家在與近現代的中國交往時，卻把更多的精力放在了政治和軍事活動方面。他們在政治上和經濟上大肆攫取特權，對中西的建設性文化交流頗少，直到上世紀20年代才有了杜威和羅素的訪華講演。中國的民族文化在西方的壓迫下也變得畸形發展，要么完全向西方看齊，全盤西化，要么干脆固守“祖宗之法不可變”，尊孔保教。眾多仁人志士從鴉片戰爭開始不斷探索民族獨立、國家富強的道路，大多以現代西方的現狀為中國走向未來的唯一標準，這在客觀上又強化了人們對西方文化的尊崇。

西方文化是一種強勢的文化，我們在現代化進程中學習最多的也是西方文化，包括科技文化、制度文化、經濟文化、政治文化、管理文化、社會文化，等等。隨著經濟全球化和信息技術的突飛猛進、改革開放的進程的深入以及西方文化品牌和生活方式的傳播，80后、90后的大學生對西方文化的認識大多來自于電影、電視劇、原版小說、外臺廣播、網絡等，而并非是自身的真實經歷。多數人對西方文化的認識是比較片面和膚淺的，感性強而理性弱，不少大學生對西方文化有一種近乎病態的癡迷。其表現為：對日韓和西方的音樂、影視作品（特別是動漫）衷愛不已，哈日哈韓現象屢見不鮮；不管是不是垃圾食品，吃飯要到麥當勞、肯德基，洋快餐店鋪遍地開花；英語熱、出國熱、留學熱一波未平一波又起等。我們并不否認西方民族文化種種先進有益的文化成果，但絕非是盲目的不加取舍的“拿來主義”，而是要堅持“以我為主，為我所用，辯證取舍，擇善而從”的原則，要始終保持清醒的頭腦，學會分析，善于辨別，強于揚棄，精于創造。

3 大學生對中國特色社會主義先進文化的接受問題

中國特色社會主義先進文化，是以馬克思主義為指導的文化，是以科學發展觀為主題的文化，是以建設社會主義核心價值體系為根本任務的文化，是面向現代化、面向世界和面向未來的文化，是民族的科學的大眾的社會主義文化。其中，社會主義核心價值體系是社會主義先進文化的精髓。同時，我們也應深刻認識到，社會主義先進文化和社會主義核心價值體系，是一個開放的、包容的、兼容并蓄的當代最先進的文化系統，而并非是大劑量的意識形態的說教和政治宣傳。

由于時代的變革，大學生的思想日趨復雜化，大學生自身對文化事件、文化現象有自己的選擇、判斷，其消極狀態表現主要為個人主義、享樂主義、拜金主義、功利主義、實用主義等不良傾向，部分大學生對中國特色社會主義先進文化不聞不問，甚至嗤之以鼻、惡語相向，不同程度地存在著逆反和拒斥心理。這一方面固然與大學生所處的成長階段有關，但毋庸諱言，我們的教育還存在著一定的問題。如沿用傳統的教育方式，現在雖然采用新式教學媒體和工具，卻“換湯不換藥”，并沒有實質性的改變。這里不是說教育的基本內容、思想和精神的改變，而主要是方式方法的創新。大學生對社會主義先進文化，尤其是社會主義核心價值體系的非理性認識，成為形成正確的世界觀、人生觀和價值觀的巨大障礙。

三、大學生文化自覺的教育方略

面對多變的形勢和問題，我們在教育和培養大學生文化自覺意識、文化自覺態度和文化自覺能力時應做好打“持久戰”的準備，持之以恒、一以貫之地按照創建世界一流社會主義大學的要求做好文化傳承和創新，培養具有高度文化精神的大學生。

1 回歸教育本性，注重大學生人文精神培養

20世紀90年代以來，隨著我國經濟、社會、教育等體制機制改革和現代化建設的深入發展，全球范圍內經濟、教育、文化等交流的日趨頻繁，我國高等教育功利性和工具性傾向日益顯著，不同程度地存在著“重科技、輕人文”，“重物質、輕精神”，“重專業、輕基礎”，“重科研、輕教學”，“重市場對大學的功利需要、輕學校對學生的人格培養”等現象和問題。在客觀上，一種來自社會的壓力要求大學成為直接與職業掛鉤的人才培訓場所，工具理性主義在校園中肆虐，人被異化為科技、機器、市場等的附屬品，離開它們則無法適應甚至生存，人被視做產品來統一生產而非培養，大學更多地成為了職業培訓學校。

人的全面發展是馬克思主義的基本思想，也是我國教育的理論基礎。在重視科學的“實用價值”和“工具理性”的同時，人文精神的培養就顯得尤為重要。人文精神教育，并非是簡單的人文學科的教育，而應是將科學和人文結合起來，注重挖掘科學的人文教育價值。科學精神和人文精神猶如鳥之兩翼，缺一不可。人文精神是對人類自身普遍的自我關懷，是對民族文化理性的自覺認識，是對“真、善、美”的終極追求。加強對大學生人文精神的培養，是時代的要求，是現實的需要?！洞髮W》曰：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！庇媒裉斓脑拋碚f就是大學的宗旨，在于提高人的思想道德素質，在于培養人的創新精神與創新能力，在于更好地服務于社會建設和發展，使人達到至善的境界而不動搖。教育的對象是人而不是物，人是有感情、有思想、有個性、有精神世界的，與物截然不同。教育的起點和歸宿都應該是著眼于人性的提升和完善。文化傳承是大學的文化使命。教育是塑造人的靈魂的工程，當前的大學教育應跳出純粹功利化和工具理性傾向的泥潭，更加注重對學生人文精神的培養，回歸大學育人的本性，最忌性急浮躁、揠苗助長、追求功利，將更多的精力放在培養大學生人文精神、愛國精神和創新精神上，自覺地承擔起傳承和發展中華民族優秀文化傳統的重任。

2 堅守核心價值，加強大學生傳統文化教育

共同的理想信念、共同的語言文字、共同的道德精神、共同的行為準則構成了一個民族文化的核心價值。正是由于共同的民族文化核心價值，才有了區別于其他民族而自身所特有的文化基因元素，才有了深深熔鑄在民族的生命力、創造力和凝聚力中的民族精神，才有了民族文化的不斷傳承、發展和創新。中華民族有著燦爛悠久的歷史文化傳統，積淀和形成了“天行健，君子以自強不息”的奮斗進取精神、“人法地，地法天，天法道，道法自然”的天人協調精神、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的愛國精神、“和實生物，同則不繼”的寬容精神、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的修身養德精神等等，體現著中國傳統文化的核心價值，使中華民族歷盡劫難而不衰，屢遭外族入侵而未亡。現在，我們大力倡導的社會主義核心價值體系，其實質就是中華民族文化的核心價值在新時期的體現，大學生文化自覺精神培養的關鍵就在于將中華民族不間斷傳承下來的核心價值內化為自身的文化價值取向。

大學生文化自覺精神和能力培養的基本途徑是教育，它的成功與否決定著文化自覺能否實現以及實現的程度。文化自覺本質是人們的觀念、精神和價值觀的塑造，它需要不斷完善、不斷地提升。加強大學生文化自覺培養，必須加強傳統文化教育，增進大學生對民族傳統文化的認同，如開設國學課、舉行文化講座等。要全面認識祖國的傳統文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應、與現代文明相協調，保持民族性，體現時代性。一個不容忽視的客觀問題是日益頻繁的多元文化交流對大學生文化自覺性的影響。魯迅先生在談到對待西方文化和中國傳統文化時曾說道：“外之既不后于世界之思潮，內之仍弗失固有之血脈，取今復古，別立新宗，人生意義，致之深邃，則國人之自覺至，個性張，沙聚之邦，由是轉為人國。”在教育大學生的過程中需要教育者對文化進行選擇和組織，選擇西方文化之精華，剔除西方文化之糟粕，用優秀的人類文化培育大學生，通過傳播先進的思想理論，幫助大學生厘清西方文化的優劣長短，培養其辨別、反思和批判能力，最后逐漸生成高度文化自覺精神和生生不息的文化創造力。

2 凈化文化生態，優化大學校園文化環境

生態學上強調物種生態多樣性的平衡，文化生態也是如此?，F代的高等學校早已不是封閉的象牙塔，面臨著多元多樣的文化沖擊和影響。這就要求我們必須從生態和諧發展的視角重新審視校園的文化環境，在主導價值中講包容，在交流互動中講尊重，堅持正確的政策導向和輿論導向，服務于大學生文化精神和能力的培養。馬克思在《德意志意識形態》中指出：“人創造環境，同樣，環境也創造人?！毙@文化生存形態以一種“集體無意識”的方式自覺不自覺的影響著校園的群體生活，正如一個生活在分享之中的孩子更容易學會慷慨、生活在表揚之中的孩子更容易學會感激一樣。生活在文明和諧的校園環境之中的大學生更容易學會自信、寬容、感恩等情感態度和價值觀，更容易養成不斷學習、辨別、批判、反思、創造等能力素養。因此，優雅的校園環境、良好的校風學風、科學的制度建設就成為優化校園文化環境的主要方面。

校園是教師和學生工作、學習、生活的場所，優雅的校園環境會使人產生愉悅，給人以心曠神怡的感覺。北京大學的未名湖、武漢大學的珞珈山等，是大學所特有的校園環境符號。大學校園的結構布局、花草樹木、房屋建筑，特別是圖書館、校史館、博物館、藝術館等是重要的人文景觀，是校園環境的硬件。它內含著學校的文化傳統和文化精神，承載著文化育人的功能，對大學生的理想信念、知識視野、品德情操等發揮著重要的影響和作用，體現著大學文化的自覺。大學環境的軟件亦很重要，特別是校風學風和管理制度。清華大學原校長梅貽琦先生曾說，“大學之大，非大樓之大，乃大師之大”。一個大學之所以受人尊重，在于這個大學有一代代受人敬重的教授大師而非其他什么。這些大師往往就是該校校風學風的縮影，如清華大學“行勝于言”校風和“嚴謹、勤奮、求實、創新”學風，在梁啟超、王國維、陳寅恪、趙元任、聞一多、曹禺、梁實秋、錢鐘書、季羨林、吳晗、費孝通、陳岱孫等開創并發揚了清華的人文傳統，這些又在竺可楨、葉企孫、錢三強、鄧稼先、朱光亞、梁思成、錢偉長、周光召、華羅庚、吳有訓以及楊振寧、李政道、林家翹等科學大師們身上體現得淋漓盡致，深深地融化于清華的校園文化環境，鼓舞和激勵著一代代的莘莘學子。南京大學原校長匡亞明先生認為，辦好一所社會主義大學要培養和形成“四種空氣”，即強烈的社會主義政治風氣、濃厚的社會主義學術空氣、嚴肅的社會主義文明空氣和活潑的社會主義文娛體育空氣，充分體現了校風學風對于培養大學生成長成才環境的重要作用。科學的制度建設是大學軟硬件建設的“巧實力”，不僅包括著校內制度的完善，而且還在于推動各種制度的良性互動。所有這些，共同構成了校園文化環境的基礎，為培養大學生的文化自覺精神和能力提供了可靠的外在環境保障。

總之，對大學生文化的培養是持久的過程。誠如費老所言：“培養文化自覺性是一個艱巨的過程。首次要認識自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在這個正經在形成中的多元文化世界里確立自己的位置，經過自主的適應，和其他文化一起，取長補短，共同建立一個有共同認可的基本秩序和一套與各種文化能和平共處、各抒所長，聯手發展的共處守則?！逼潢P鍵就在于“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文化自覺歷程。教書育人、管理育人、服務育人，其實更是一種文化育人，以“文”化人、以“文”美人、以“文”強人，使大學生能夠把正確的文化認知、自覺的文化價值觀養成、積極的文化實踐緊密地結合起來，真正成長為實現中華民族偉大復興的擔當者、推動者和實踐者。

（責任編輯：向欣）