中國(guó)需要新的社會(huì)政治哲學(xué)

石勇

最近新華社發(fā)了一組關(guān)于新一屆中央領(lǐng)

導(dǎo)人的特稿，其中提到2012年7月習(xí)近平在清華大學(xué)舉行的“世界和平論壇”上指出：一個(gè)國(guó)家要謀求自己過(guò)得好，必須也讓別人過(guò)得好。

和特稿一樣，這句話(huà)以新的方式引起了關(guān)注。在國(guó)際關(guān)系中，它可以說(shuō)非常形象地表達(dá)了一種理念，一種具有戰(zhàn)略性的智慧：利他才能利己。這個(gè)世界，已然是一個(gè)“贏家通吃”，會(huì)讓大家都有麻煩的世界，零和游戲越來(lái)越玩不下去。和平與發(fā)展需要超越只顧自己利益的狹隘眼光。

而就國(guó)內(nèi)問(wèn)題來(lái)說(shuō)，這句話(huà)更具有解釋和規(guī)范的能力，而且更為緊迫。因?yàn)楹芏鄦?wèn)題，歸根結(jié)底就是在政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)的一系列博弈中，在博弈格局中占優(yōu)勢(shì)的群體，沒(méi)有考慮也讓處于劣勢(shì)的群體過(guò)得好造成的，而且，“讓步”具有重重阻礙。

一個(gè)社會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，最直觀的表現(xiàn)是浮在表層的各種社會(huì)矛盾和社會(huì)沖突，比如，城管打小販、征地拆遷之類(lèi)的官民矛盾，貧富矛盾，因戶(hù)籍引發(fā)的族群矛盾等。追溯一下，這些矛盾都是在分配權(quán)利和利益時(shí)，不合理、不公正的制度設(shè)計(jì)造成或強(qiáng)化的。但正如游戲規(guī)則的制訂背后，有制訂游戲規(guī)則的理念那樣，再深入一下，所有這些矛盾和沖突，都說(shuō)明作為社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度設(shè)計(jì)的理念的社會(huì)政治哲學(xué)出了問(wèn)題。

曾經(jīng)一段時(shí)期，我們的社會(huì)政治哲學(xué)是：把整個(gè)社會(huì)假定為一個(gè)“我—敵”系統(tǒng)，對(duì)“敵”采取各種意識(shí)形態(tài)的攻訐和專(zhuān)政手段，而對(duì)“我”的這個(gè)系統(tǒng)，則假定為是一個(gè)不存在各階層、每個(gè)人的利益訴求的整體。這個(gè)封閉的、遠(yuǎn)離現(xiàn)代政治文明的系統(tǒng)，只能是不斷地折騰，社會(huì)活力被嚴(yán)重窒息。

各個(gè)階層的人共同構(gòu)成了一個(gè)在其中博弈的社會(huì)，如果制度設(shè)計(jì)沒(méi)能讓弱者獲得改變不公平、被剝奪局面的預(yù)期，估計(jì)強(qiáng)者對(duì)未來(lái)的預(yù)期也很成問(wèn)題。

改革開(kāi)放終結(jié)了這種苦頭。新的社會(huì)政治哲學(xué)開(kāi)始說(shuō)話(huà)，“我—敵”系統(tǒng)瓦解，變成了“我—他”系統(tǒng)。合理利己主義，以及后來(lái)的“理性經(jīng)濟(jì)人”假定被廣泛接受。而在博弈中，握有權(quán)力、資本、知識(shí)等稀缺資源的人，慢慢走向了一種弱肉強(qiáng)食的社會(huì)達(dá)爾文主義，貧富懸殊，分配不公，群體事件不斷。只顧自己吃肉，讓別人湯可能都沒(méi)得喝，這是一種具有自敗性的社會(huì)政治哲學(xué)。

在今天，“謀求自己過(guò)得好，必須也讓別人過(guò)得好”是一個(gè)超越性的理念，一種謀劃。它承諾人作為一個(gè)主體追求幸福的權(quán)利，但同時(shí)規(guī)范性地要求考慮、尊重他人的權(quán)利和利益，且把考慮、尊重他人的權(quán)利和利益，作為自己幸福的條件。

孔子在說(shuō)到“和”時(shí)，很有這個(gè)意思。而哲學(xué)家趙汀陽(yáng)所說(shuō)的“共在存在論”，更是在哲學(xué)層面分析得非常清楚。

趙汀陽(yáng)認(rèn)為，“存在”不是什么問(wèn)題，而“共在”才是問(wèn)題。一般的哲學(xué)存在論，以個(gè)體為單位去理解事物，定義利益，這對(duì)于生活世界是一種“形而上學(xué)的禍害”——因?yàn)樯钍澜缡枪苍趩?wèn)題：得和別人發(fā)生關(guān)系，自己做了什么，別人也會(huì)有反應(yīng)。它在邏輯上的極端，就是追求單邊獨(dú)享利益，不顧別人的死活。這是非理性和短視的。它沒(méi)有看到，最大的利益附著在共在關(guān)系中，就相當(dāng)于，權(quán)力、資本的最大利益，其實(shí)附著在整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定、合理的利益分配中。各個(gè)階層的人共同構(gòu)成了一個(gè)在其中博弈的社會(huì)，如果制度設(shè)計(jì)沒(méi)能讓弱者獲得改變不公平、被剝奪局面的預(yù)期，估計(jì)強(qiáng)者對(duì)未來(lái)的預(yù)期也很成問(wèn)題。

中國(guó)的進(jìn)一步變革，最終離不開(kāi)一個(gè)合理的、能夠切入現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的社會(huì)政治哲學(xué)的統(tǒng)攝。它實(shí)際上相當(dāng)于一個(gè)社會(huì)的靈魂。