我們為什么愛狗

王若翰

“喜歡狗的人，在心理上更青睞雄性，而養貓者恰恰相反。”華東師范大學心理學系教授、博士生導師，上海市心理衛生學會心理咨詢專業委員會主任徐光興指出，從進化心理學的角度來講，人對狗的依賴，與人類內心潛在的泛性愛意識有關。這種泛性愛的概念，并不是人們通常理解的性生理的狹義概念，而是一種與性心理有關，包含語言、精神、生理及行為等諸多層面的廣泛概念。

“一些人一提到性愛，就想到性交配的層面，這實際上是十分狹隘的。人與寵物間的泛性愛，也并不是指網絡上流傳的‘人獸交配一類的段子。人在與狗接觸時，產生精神上的愉悅，甚至生活上將狗視為伴侶，產生心理上的依戀，這都是一種性轉移的體現。泛性愛是一種很廣義的概念，孩子對母親懷抱的依戀、朋友間的親密無間等等，都有泛性愛的因素在其中。”徐光興告訴記者，所謂的泛性愛很大程度上并不依賴于性交配而存在，很多時候，甚至與此無關。

遠到春秋戰國時代，俞伯牙與鐘子期的知音情誼，以至于在鐘子期死后，俞伯牙的摔琴之舉；近到最近新聞報道里，一男孩因無法接受動漫《火影忍者》里自己喜愛的角色死去，而選擇自殺：這都是泛性愛達到一定程度的極端體現。人的泛性愛載體，可以是其他人，也可以是動物、植物，甚至是一個虛擬的概念。客觀來說，人對事物的迷戀都有泛性愛的成分。

男人與狗

從上古神話中五色神犬盤瓠的傳說，到今人在河姆渡文化遺址中發現的犬類遺骸，從甲骨文“六畜”中“五十羊，五十犬”的文字記載，到《周禮》中“秋官奉犬牲”的職責劃分，犬類的身影在人類社會漫長的歷史中早早出現，并一路隨行至今。

神州大地上的少數民族中，以狗、狼為圖騰的比比皆是，從《山海經》中關于“犬封國”的記載來看，將神犬盤瓠作為祖先崇拜的少數民族應主要以南方地區為主，瑤族的民間歌謠《盤王大歌》，苗族的長篇史詩《古老話》都對其有所提及。從苗、瑤、畬、仡佬等族供奉的犬形盤瓠來看，犬類圖騰已經成為一種民族潛意識產物。

時至今日，在我國南方未漢化地區，一些民族依然保留著強烈的狗崇拜。而以蒙古族為首的一些北方少數民族，則把狗的鼻祖——狼，奉為祖先，現在突厥系的民族仍會直言，自己是狼的子孫。

上古傳說中，神犬盤瓠因幫助高辛帝取下叛亂者吳將軍的首級，而立下蓋世功勛，高辛帝按照之前的許諾，將自己的女兒許配給了盤瓠。由此可見，當時人們的思想意識將狗在擬人化的過程中，賦予了男性的角色；而被蒙古族奉為祖先的蒼狼、白鹿，亦分別代表他們的部落首領孛兒貼赤那（意為：蒼狼），與其妻子豁埃馬闌勒（意為：白鹿）。

對此，徐光興提出了自己對此的理解：“狗代表忠誠、勇敢，這符合古代人對男性品格的評價標準。”

根據《后漢書·南蠻傳》的記載：遠古帝嚳 （ 高辛氏 ）時，有老婦得耳疾，挑之，得物大如繭。婦人盛于瓠中，覆之以盤，頃化為犬，其文五色，因名 盤瓠 。徐光興告訴記者，在古人的潛意識里，耳朵象征女性子宮，由此可見，盤瓠被老婦從耳朵中挑出，寓意為盤瓠為老婦所生。而后來盤瓠協助高辛帝建功立業，娶了公主，則體現了男人們欲建功立業、拜相封侯，最終抱得美人歸的思想。之所以用狗作為指代，是要告訴世人，不要只看到一些男人丑陋的外表，還要欣賞其狗一樣的勇氣與忠誠，并對他們的出身和外貌有所包容。

伏羲卦中，狗屬艮卦。對此，一些國學大師曾有這樣的解釋：狗守家，能阻止外人，故艮為狗。而德國作家施萬尼茨在《男人》一書里，也將男人與狗做了種種類比，其中部分觀點，與艮卦中的卦辭亦有幾分相似，與此同時，書中還提出，與狗相比，貓更安靜、優雅，符合女性特質。其實，即便沒讀過上述著作，狗主陽剛、貓主陰柔的觀念，在當下也已被廣泛接受。

泛性愛

“說到人與狗的泛性愛，我們可以將之具象化，比如一些家庭中，女主人愛狗成癖，甚至晚上抱著狗睡覺，將老公趕下床，這就是性愛轉移的一種體現。因為狗的出現，轉移了夫妻間一部分本該給予對方的感情。”徐光興戲言，在這樣的情況下，狗就充當了一個第三者的角色，但這樣的角色一般情況下非但不會影響夫妻間的感情，反倒可以有利于家庭穩定。因為狗充當了承擔感情轉移的載體，人便更不容易將對配偶的感情轉移到其他人身上。

就像有一種觀點認為，孩子是夫妻間的第三者，女兒是父親前世的情人，兒子是母親前世的愛侶一樣，他們雖然在客觀上分走了夫妻間一方對另一方的部分感情，有些人甚至抱怨，自從有了孩子后，自己的愛人便對自己有所忽視，但這種分享總比與孩子之外的其他人分享更容易讓人接受。

采訪中，徐光興再三強調，所謂的泛性愛很多時候并不伴有性行為或性幻想，而僅僅是一種可以轉移或轉化人的欲望的途徑。“泛性愛是人的一種正常心理，不能與‘人獸交配等極端變態案例混為一談。在美國、日本等國家，一些社會組織開發出的‘狗醫生動物治療項目，通過選拔性格溫順的犬類，讓它們作為動物代表，去醫院慰問病人，去老人院看望老者，去特殊學校跟孩子們玩耍，從而減輕人精神和心理上存在的壓力，都是一種利用人對寵物的泛性愛心理，從而達到治愈人們心理創傷，撫慰人心的心理學療法。”

在泛性愛的大背景下，人類滋生出了多種多樣的養犬心理。其中最典型的一種便是生活中性愛沒有得到滿足的人群，通過將感情寄托于寵物狗，而獲得精神上的慰藉，通過對狗的依戀，將自己的性欲望分解。其次，一些在感情上受到創傷的人，也會因為狗的忠誠，而選擇將信任與情感寄托在狗的身上。

而說到大多數養犬人的心理需求，則與人內心深處對施愛與被愛的渴求有關。

徐光興舉例指出，一些空巢老人，往往通過養狗的方式，轉移自己對子女的思念，這正是一種施愛的體現，也是人們常說的移情。因為子女不在身邊，他們的愛找不到依托，于是就要找一個類似于子女的伴侶型動物來愛。而說到對被愛的渴求，一些在城市里獨自生活的青年單身人士選擇養狗，在此過程中，感到自己被需要，在回家時，覺得狗在為自己守候，這正體現了人類渴望被掛念、被在乎的心理。

另外，現代社會生產關系的變革，導致社會出現變動，一些人因無法承受這當中所帶來的誠信缺失，害怕受到欺騙，從而減少人際交往，而更專注于和伴侶寵物進行感情溝通，這也是當今社會背景下，很多人選擇養狗的原因之一。

說到當下最熱門的寵物消費，在分析這部分消費者心理時，一些人提出不解：對于狗來說，可能只有吃到嘴里的東西才是最實惠的，為何要從自己的角度出發，為寵物做美容、買裝飾品？其實對于養犬者，除了食物之外，其他的寵物消費，更多滿足的是自己的內心需求，而非寵物的需求。

針對這樣的疑問，徐光興則指出：這與人們希望自己的伴侶更加漂亮的心理相同，自己的寵物因為漂亮而受到外人的稱贊，也可以滿足人們的虛榮心。正如我們會為自己愛的人挑選衣服一樣，在打扮自己的寵物狗時，人的內心也會產生一種成就感。