淺析叔本華的意志和表象

康宏偉

摘 要：叔本華是西方意志主義的開創者和代表人物之一，他通過批判和繼承康德的“物自體”而提出“表象”與“意志”，其中又以對意志的否定占據其哲學的核心地位，同時也是他整個哲學思想的歸宿，他一改以往哲學家追問“為什么”的思路，而是提出“世界是什么”的追問。這也是他哲學中非理性主義的表現。從叔本華追問世界是什么開始，進而探討他關于“表象”和“意志”哲學思想，通過探討其對理性主義的挑戰發現他哲學思想里的非理性主義傾向，爭取能夠較準確地把握與闡明叔本華的哲學思想。

關鍵詞：表象；意志；悲觀主義

中圖分類號：B516.41 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）11-0049-02

叔本華（Arthur Schopenhauer ）是19世紀意志主義的創始人，同時也是主要代表之一。他借鑒現象學的認識論基礎，形成自己的意志主義本體論，由意志主義又引申出自己的悲觀主義和虛無主義的人生觀，從而形成系統的哲學思想。通過其代表作《作為意志和表象的世界》我們可以看出，叔本華的哲學思想受康德的影響很大。叔本華不同于同時代的費希特、謝林、黑格爾等不承認“物自體”的觀點，他堅持“物自體”，并且認為“物自體”可以通過直觀通達，即叔本華所說的意志。叔本華認為，意志是理解現象的鑰匙，是世界的本質。他將世界區分為表象世界和意志世界，被我們認識的就是表象，本質的就是意志，但是叔本華又認為意志和表象是合二而一的，二者是不可分的。接下來我們將具體探討叔本華哲學中關于對意志與表象的理解。

叔本華認為“世界是我的表象”，即是說“對于‘認識而存在著的一切，也就是全世界，都只是同主體相關聯的客體，直觀者的直觀。”[1]26在他看來，從客體出發的唯物主義和從主體出發的唯心主義有著共同的錯誤，雙方都是一開始先就假定了它們聲稱往后要證明的。因此，叔本華的哲學既不從客體、也不從主體出發，而是從表象出發。在叔本華的表象世界里已經包含著主體和客體兩個半面，并且以它們為前提的，而主體客體的分立也是表象首要的、本質的形式。而這表象“又有賴于這第一只張開的眼睛，即使這只是屬于一個昆蟲的眼睛；沒有認識，世界根本不能想象。”[1]62

叔本華指出：“作為世界的表象，它有著本質的、必然的、不可分的兩個半面。一個半面是客體，它的形式是空間和時間，復雜多性就是通過這些而來的。另一個半面就是主體，這卻不在空間和時間中，因為主體在任何一個進行表象的生物中都是完整的，未分裂的。”[1]29叔本華認為，客體和主體是不可分的，二者存則共存，亡則俱亡，共同構成表象世界，但是二者又互為界限，即時間、空間和因果性。而這些客體的普遍形式，用康德的話說，就是它們先驗地在我們意識之中。康德發現了這一點，這也是他主要的功績。但是叔本華又對康德的這一思想作了進一步論述，他把這種先驗的認識形式概括為根據律。他說：“根據律就是我們先天意識著的，客體所具一切形式的共同表述；因此，我們純粹先天知道的一切不是別的，而正是這一定律的內容。”[1]29叔本華在其《根據律》的論文中也曾指出，任何一個可能的個體都服從這一定律，也就是處于同其他客體的必然關系中。這就更好地闡明了主體與客體的渾然不可分，為消解傳統哲學上的主客二分奠定了基礎，同時也體現了叔本華的非理性主義傾向。

由此我們應該看到，我們所看到的一切客體，既然作為客體，就已經是由于認識著的主體通過認識的諸形式從多方面加以規定了的，是早已存在于我們意識之中的根據律的內容。如果撇開主體，一切客體就不成為客體了，也就是說沒有主體，也就無所謂客體，二者是互為的。關于主體與客體的關系，叔本華只是將他們限定在了認識的范圍內加以規定的，不能超出充足理由律的范圍。但是客體并非是主體創造的，在主體存在之前客體就已經存在了，客體是先于主體存在的，叔本華本人對主客關系的論述只是在非理性主義的立場上探討世界本質的一種方式，換句話說，主體是客體存在的意義，客體依賴于主體的感知。在主體產生之前的客體不能被認識，它的自我展現無法被理解，因而它的存在也是沒有任何意義的。當然主體產生之前它也不可能被稱為客體，客體是相對于主體而言的，表象有賴于第一只張開的眼睛，客體亦是如此。

叔本華指出，“世界是我的表象”固然是真理，但這只是世界的一個方面來考察，世界還有另一個方面，那就是作為本質的方面，即“世界是我的意志”。叔本華把意志看成世界的本質，這也是其本體論哲學的核心觀點。叔本華明確提出：“客觀的世界，即作為表象的世界，不是世界唯一的一面，它僅是這世界外表的一面；它還有著完全不同的一面，那是它最內在的本質，它的內核，那是‘自在之物”[1]65，這“自在之物”就是“意志”。世界有兩個面，一面自始至終是表象，就像另一面自始至終是意志。

“意志是求生的意志，或者叫做生命意志。它是一種盲目的、不可遏止的生命沖動，是世界的內在蘊含和根本方面。它是沖動、本能、奮進和欲望，是初始的、先在的、自因的。它沒有終止的最后界限，也沒用最終的目的。因此，意志便意味著無窮無盡的要求。”叔本華的意志是對康德“自在之物”的繼承，它們的區別就在于，意志是可知的，“自在之物”是不可知的，叔本華提出意志主義也是為了化解康德的“自在之物”的不可知性。

叔本華將意志作為世界的本質，認為整個表象世界都是意志的客體化，但是意志是如何客體化為各種現象界的事物呢？他提出了兩條途徑：直接的客體化：即意志直接實現為事物的理念；間接地客體化，即由直接客體化間接地表現為事物的現象。換句話說，不可遏制的、盲目的生命沖動客體化為事物的理念，再客體化為事物的現象。因此理念是意志通向表象世界的中介，那么理念又有什么樣的特性讓叔本華如此重視呢？

他把柏拉圖的理念引入他的意志哲學體系，用以說明意志客體化的級別的正是柏拉圖的那些理念，理念只是自在之物的直接的，因而也是恰如其分的客體化。叔本華區分了意志和表象，并且二者缺一不可，意志是自由的，表象是必然的，兩者即相分離又緊密結合。表象的本質是意志，而意志的本性就是向外客體化，意志的顯現就是為了表象。在叔本華看來，意志是同一的，但當它外化為表象時表象是千差萬別的；意志是自由的，而表象是必然的；意志是永恒存在的、永恒不變的，也是處于時間之外的，而個體的事物顯現是生滅變化的。為了解決這些矛盾，康德引入了理念這一概念。

理念是個體的共相，是一種表象，但是它又在根據率之外；理念是由意志直接生成的，卻又是意志的恰如其分的客體化，是意志客體化的等級；理念是可見的意志，又是現象的根據和原因。因此，理念扮演了意志和表象的雙重角色，也可以說是暫時的意志和高級的表象，同時又有著意志和表象的雙重特征。所以，“理念是意志的工具，理念為意志服務；但我們也可以說，理念是表象的工具，理念為表象服務。”[2]61理念既幫助意志，利用表象去說明意志，也幫助表象去擺脫意志。意志不但受表象限制，也受理念限制。理念調和了表象和意志的矛盾，填平了兩者間的裂隙。

理念是意志的客體化，人類可以通過人數理念而人數世界，而在此人數過程中人類又必須借助理性。理性，一只手西方近代哲學中的上帝，理性主義，一直是西方近代哲學的主流。對理性的崇尚，導致人們把邏輯思維提升到至上地位，相信世界萬物背后存在著支配一切的、普遍有效的邏輯力量；把人看成是理性動物，相信人的一切言行都受著理性的控制。總而言之，理性成了一把所向披靡的尚方寶劍，一把可以打開所有哲學大門的萬能鑰匙。

然而，理性對人性的扼殺，對人的思想、情感的壓制，使理性逐漸顯露出弊端，特別是黑格爾，“他甚至將世界變成了自我推演的邏輯范疇”。在此，叔本華率先向理性主義提出挑戰，并且認為理性至上是巨大的原始謬論，是一切錯誤的根源，必須徹底清除。他所憑借的依然是他所創立的意志哲學。意志本身是一種盲目的、不可憑借理性去把握的沖動；這一生命的沖動，是一切欲望的根源，是世界和人的本質。所以，世界和人在根本上就不是理性的，自然也不能憑借理性來把握。

叔本華反對理性主義，但是他卻為理性保留了一席之地。在他看來，人類的認識和理性都是意志的客體化發展到一定級別之后的產物，即意志客體化到了較高級別后才出現的，它是個體為了維持生存和傳宗接代而要求的一種“輔助工具”，一種“器械”[3]88。由此可見，叔本華的理性是受非理性的意志制約的，是為意志服務的，是意志為自己點燃的一盞明燈。

叔本華認為，作為世界本質的意志是一種“不能遏止的盲目沖動”，而它又是由于缺陷和匱乏導致的。因此意志世界總處于一種無休止的、永不滿足的欲求和掙扎之中。生命中有無窮無盡的、無目的的永不滿足的欲望，由于人們的這些匱乏，使得人們不斷去掙扎，去欲求。在欲求會得到滿足，但是卻是短暫的、有限的，新的欲求和匱乏又會出現，人們又開始掙扎，所以人們總是在匱乏和欲求之間掙扎，永遠無法擺脫。正是由于這些掙扎是走向無窮的，所以人們總是要面對可怕的無聊和空虛。因此叔本華指出，“任何人生徹底都是在欲求和達到欲求之間消逝的”。人生本質上就是痛苦，是掙扎，人生在痛苦和無聊之間像鐘擺一樣來回擺動著，永遠掙脫不了二者的束縛，所以，痛苦和無聊也成為人生的兩種最后成分。因此，叔本華才主張悲觀主義的人生觀，認為人生實際上就是一場悲劇。

叔本華在指出人生是無盡的欲求和匱乏，實質上是痛苦之后，他主張人們從這種痛苦之中解脫出來。雖然人生已然如此痛苦無聊，但叔本華認為，通過“意志的否定”就能擺脫這種悲劇人生。一切欲求的基地、痛苦的根源是需要和缺陷，是對意志的肯定，即對自我的肯定，人一開始便落入痛苦的手心。所以，只有否定意志，取消一切欲求，壓制一切本能，磨滅一切激情，使意識達到一種寧靜，才能解脫出來。簡言之，對意志的否定也就是否定自己。叔本華認為人生是沒有意義的，沒有價值的，空虛的。

叔本華認為，意志本身雖無法逃避痛苦，但是禁欲可以實現對意志的否定，從而從痛苦的人生中解脫出來。禁欲以一種無限的耐心和柔順來承受羞辱和痛苦，它以德報怨，從不讓憤怒之火和欲求之火再次燃燒。它抑制著意志，同時也抑制著意志的客體性和可見性，即抑制著表象，通過對意志的否定達到一種虛無。禁欲是意志的清靜劑，是在完全認識的意志的本質之后對生命意志的否定，從而給人帶來愉悅和幸福。

參考文獻：

[1]叔本華.作為意志和表象的世界[M].石沖白，譯.北京：商務印書館，1982.

[2]葉秀山.西方哲學史學術版：第7卷[M].南京：江蘇人民出版社，2005.

[3]閻嘉.叔本華[M].成都：四川人民出版社，2000.

（責任編輯：許廣東）