反諷的敘事策略

邢燕

摘 要：自20世紀(jì)80年代以來，蕭紅的作品重新發(fā)掘以后，學(xué)界開始對(duì)她的作品進(jìn)行了深入的研究。從蕭紅主要作品的散文化傾向談起，介紹她小說中的一種敘事策略。介紹了總體反諷、語言反諷和結(jié)構(gòu)反諷等策略在其散文化小說中的運(yùn)用，為人們認(rèn)識(shí)蕭紅的作品提供新的視角。

關(guān)鍵詞：蕭紅；敘事策略；反諷；散文化

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）11-0174-02

蕭紅在同聶紺弩的一次談話中曾說道：“有一種小說學(xué)，小說有一定的寫法，一定要具備某幾種東西，一定寫得像巴爾扎克或契訶夫的作品那樣。我不相信這一套。有各式各樣的作者，有各式各樣的小說。”在這里蕭紅談到的另一種小說就是一種具有散文化傾向的小說，魯迅先生也曾用“越軌”筆致來概括這種風(fēng)格，五四以來具有散文化傾向的小說并不鮮見，郁達(dá)夫、廢名、沈從文都曾有過這種創(chuàng)作，蕭紅的散文化小說與他們相比，除了抒情因素外，她的反諷敘事策略是需要我們格外予以關(guān)注的。

“反諷”一詞來自希臘文“eironia”原指希臘戲劇中一個(gè)佯裝無知的角色，反諷的基本性質(zhì)是假想與真實(shí)之間的矛盾，以及對(duì)這矛盾自身無所知，即一種“無知”與“對(duì)無知的過分自信”和一種言在此而意在彼之間的矛盾。蕭紅的小說可以說對(duì)傳統(tǒng)的小說是一種顛覆，蕭紅小說傳達(dá)的那種氛圍和人們的閱讀期待形成了一種巨大的矛盾，構(gòu)成了一種強(qiáng)烈的反諷。

一、總體反諷的敘事策略的運(yùn)用

蕭紅的作品閱讀需要一種整體性的領(lǐng)悟力，因?yàn)樗蔷哂猩⑽幕瘍A向的，沒有整體感就不會(huì)對(duì)她作品形成深入的領(lǐng)悟，而“總體反諷”在形成這種整體深入領(lǐng)悟中發(fā)揮著重要的作用。所謂的“總體反諷”既是說反諷不同于諷刺，不一定非要出現(xiàn)一個(gè)具體的嘲弄對(duì)象，反諷也可以具有“形而上”和概括的性質(zhì)，換句話說整個(gè)人類即是人類存在狀況所固有的那種反諷的受嘲弄者。正如法國批評(píng)家喬治·帕朗特所說“反諷的形而上原則存在于我們的天性所含的矛盾里，也存在于宇宙或上帝所含的矛盾里。反諷態(tài)度暗示在事物里存在一種基本難以避免的荒謬。”從總體反諷的角度來看，同被列為“奴隸叢書”的蕭軍的《八月的鄉(xiāng)村》和葉紫的《豐收》相比，蕭紅的作品蘊(yùn)含更多的現(xiàn)代性審美因素。

總體反諷的基礎(chǔ)是那些明顯不能解決的根本性矛盾。在蕭紅的《生死場》中，一共分為17章，基本上每篇都可以拿出來獨(dú)自成篇，文中沒有中心的人物，也沒有緊張激烈的情節(jié)沖突，呈現(xiàn)一種明顯的散文化傾向。但小說在“生的堅(jiān)強(qiáng)，死的掙扎”這一人類困惑點(diǎn)的基礎(chǔ)上，它的思想形成了一種整體上的聚合，在這個(gè)封閉的小村莊中，人們像動(dòng)物一樣忙著生，忙著死，就像行尸走肉一樣，婦女的生產(chǎn)與動(dòng)物的繁殖沒有任何的區(qū)別。五姑姑的姐姐赤著身子在塵土飛揚(yáng)的火炕上翻滾，金枝在懷孕期間還要忍受丈夫的性欲，李二嬸的小產(chǎn)。婦女的尊嚴(yán)，生的尊嚴(yán)在生死場中是沒有的。就連死在這里同樣也是波瀾不驚的，小金枝活活被親生父親摔死，因傳染病而增加的亂墳崗上的死尸，日本人侵入時(shí)村子里的座座墳頭，在《生死場》中，蕭紅為我們展示了形形色色的生和使人眼花繚亂的死。生與死這個(gè)長久困惑人類的問題，在這個(gè)封閉落后的小村莊中似乎是沒有任何價(jià)值的，對(duì)這里的人沒有任何意義，在這里一切都按著生物的本能在“輪回”，蕭紅通過這種蒙太奇式的片段組合形成了對(duì)生死的哲學(xué)性反諷，在這種動(dòng)物性生死的背后，暗藏著蕭紅對(duì)“生的堅(jiān)強(qiáng)，死的掙扎”這一主題的重大揭示。這也表達(dá)了蕭紅對(duì)生死一種現(xiàn)代性的憂慮，使她的小說呈現(xiàn)出了一種難能可貴的現(xiàn)代意識(shí)。

總體反諷是一種相當(dāng)特殊的反諷，它和受嘲弄者同屬一個(gè)類別，因此它是傾向于受嘲弄者角度的，但它又站在超然的角度幾經(jīng)觀察，這種所謂的超然和存在的張力通過蕭紅小說的散文化傾向產(chǎn)生了作用。《呼蘭河傳》中，跳大神、唱秧歌、放河燈、搭野戲臺(tái)子，廟會(huì)等等這些呼蘭河的盛舉都是為鬼而做并非為人而作，活人是借了死人的光。作者在超然的層面冷靜的觀察“呼蘭河”事物的同時(shí)，表達(dá)了對(duì)呼蘭河城人的一種同情，也透露了自己身為其中一員的深深的悲涼感。人們?yōu)樾F(tuán)圓媳婦“治病”而出的種種荒唐的主意，最終使小團(tuán)圓在人們的熱心“關(guān)愛”下，悲涼離世，胡家家破人亡，有二伯怪異的種種行為和馮歪嘴的愛情悲劇，在呼蘭河“正常”的社會(huì)秩序下上演種種離奇荒唐的事情，作者通過對(duì)這些情況的描寫表達(dá)了她作為曾在這片土地生活過的人的深切而又無奈的思考。透過《呼蘭河傳》這部作品，我看到了蕭紅對(duì)生命的哲思遠(yuǎn)多于她的抒情意味。呼蘭河城整體成為了一個(gè)反諷的對(duì)象，承擔(dān)了作者關(guān)于善惡美丑的豐富思考。通過總體的反諷，蕭紅散文化的小說的整體意蘊(yùn)得到了一種多層次的呈現(xiàn)。

二、語言反諷的敘事策略運(yùn)用

蕭紅散文化小說的語言與同樣傾向的郁達(dá)夫語言也是有很大區(qū)別的，郁達(dá)夫更多是受到傳統(tǒng)詩詞文化的影響，語言呈現(xiàn)清麗典雅委婉含蓄的特色。蕭紅的語言更具有了一種野性，多了一份原始特色和原始情調(diào)，蕭紅直白自然而略帶野氣的語言也構(gòu)成了蕭紅一種特色的語言反諷。語言反諷是一種常見的反諷，語言反諷一個(gè)至關(guān)重要的因素是“對(duì)照”即語言與文本呈現(xiàn)之間的對(duì)照，這種對(duì)照可以呈現(xiàn)多種表現(xiàn)方式，既可以是直白的也可以是隱晦的。胡風(fēng)在談到《生死場》的語言時(shí)曾說到“語法句法太特別”，“特別”是隱晦的說法，其實(shí)是說蕭紅這時(shí)的語言比較生硬的。不可否認(rèn)與《呼蘭河傳》相比，《生死場》的語言的確略欠火候，顯得粗糲得多，但蕭紅散文小說語言的反諷在《生死場》中已經(jīng)初現(xiàn)端倪，她在對(duì)《生死場》中形形色色的人物進(jìn)行語言描寫時(shí)，讀者可以從中隱約體會(huì)到她對(duì)言語者的態(tài)度和情感，生死場中的二里半、趙三、王婆、麻面婆的語言與讀者期待的語言存在某種不和諧，這種不和諧使人們對(duì)生死場中人物的生存狀態(tài)產(chǎn)生懷疑。

這種言語反諷在《呼蘭河傳》中體現(xiàn)得更加鮮明。不得不又一次談到小團(tuán)圓媳婦所在的胡家，在胡家婆婆給小團(tuán)圓媳婦治病的過程中，婆婆與道士關(guān)于抽貼的對(duì)話，和婆婆對(duì)抽貼錢與雞、雞蛋、小豬、豆腐等一系列事物之間的等價(jià)聯(lián)想，通過小團(tuán)圓媳婦婆婆這種直白的令人發(fā)笑的獨(dú)白中，每一個(gè)讀者都會(huì)被那種對(duì)生命的漠視震撼，心也在那一刻被狠狠地刺痛了。在這種看似幽默的民間語言的外表下，包裹著的是對(duì)國民性深深地思考。言語的反諷即在言語表象與言語實(shí)指之間形成一種張力，引導(dǎo)讀者通過字面上的含義領(lǐng)會(huì)作者的深層意味，蕭紅以她非凡的才華和敏銳的直覺在她的散文化小說中為言語反諷開拓了一個(gè)巨大的空間，言語越是天真無邪，越是幽默可笑作品的悲涼意味就越是深廣，文本的審美意蘊(yùn)就越是耐人尋味。

三、結(jié)構(gòu)反諷策略的運(yùn)用

蕭紅小說的結(jié)構(gòu)也是值得玩味的，有人說她的結(jié)構(gòu)非常散亂。這一點(diǎn)我是無法認(rèn)同的，蕭紅小說的結(jié)構(gòu)并不是一盤散沙的，事實(shí)上任何一部杰出的作品都有它的結(jié)構(gòu)，區(qū)別僅在于組織結(jié)構(gòu)的模式，有的是顯得，有的是隱地，蕭紅的小說打破了傳統(tǒng)的以人物故事的因果聯(lián)系組織結(jié)構(gòu)的模式，在她的小說中你看不到明顯的中心人物和明顯的事件因果有聯(lián)系，傳統(tǒng)的組織結(jié)構(gòu)體現(xiàn)的是一種理想的生活狀態(tài)你，但生活不都是盡如人意的。蕭紅的結(jié)構(gòu)組織模式更多具有一種現(xiàn)代性的意味，表現(xiàn)了生活本身的復(fù)雜狀態(tài)通過對(duì)人的生存狀態(tài)，心理動(dòng)態(tài)的展示，揭示生活的復(fù)雜，這是現(xiàn)代作家追求的一種境界，蕭紅尊重生活的原始性，從自己敏銳的對(duì)生活的感受出發(fā)，以她非凡的才華展示了生活本身的復(fù)雜度和生活的非理性，這種非理性展示構(gòu)成了蕭紅小說散文化傾向的最大動(dòng)因，而反諷在拓展非理性的情緒時(shí)又發(fā)揮了重要的作用，可以說是蕭紅本能性的現(xiàn)代意識(shí)決定了她小說的散文化傾向，而這種散文化傾向反過來又影響了她的反諷結(jié)構(gòu)模式。

蕭紅的結(jié)構(gòu)反諷體現(xiàn)了這種反諷模式的美學(xué)形式和文化特質(zhì)與其散文化的內(nèi)在聯(lián)系。在這種結(jié)構(gòu)性反諷的情緒中潛伏著作家的歷史反思和文化內(nèi)省的獨(dú)特感受方式，并以此為內(nèi)在線索來連貫和銜接其跳躍性的藝術(shù)畫面。正像趙元所說：“蕭紅的那些作品的各部分之間往往不是依時(shí)序而是由一個(gè)共同的文化氛圍焊接在一起的。”即是說蕭紅的散文小說呈現(xiàn)的不是縱向的因果的復(fù)雜關(guān)系，而采取的是一種“橫向”的聚合式氛圍觀察。在《生死場》和《呼蘭河傳》中雖沒有完整連貫的情節(jié)，但我們能看到一個(gè)個(gè)場景搭建起的完整結(jié)構(gòu)，每一個(gè)場景中作者都如實(shí)地記錄了生活的本真狀態(tài)。“菜圃”“麥場”“荒山”“羊群”都是生死場的典型場景，每個(gè)場景都寫出了村莊極其零散瑣屑的事，如找羊、生產(chǎn)、傳染病、喪事，每個(gè)場景單獨(dú)看都品不出審美意蘊(yùn)但如果將每一個(gè)場景放置于“橫切面”的結(jié)構(gòu)氣氛中，就會(huì)發(fā)現(xiàn)每個(gè)場景都是整體氣氛的有機(jī)組成部分，這些場景的隱喻性內(nèi)涵構(gòu)成了對(duì)整體氛圍的一種反諷。

由場景搭建的結(jié)構(gòu)反諷之所以有效是來自于場景與讀者之間的心理期待的巨大張力，正是這種張力將結(jié)構(gòu)性反諷的審美意蘊(yùn)展現(xiàn)出來。《呼蘭河傳》的結(jié)構(gòu)反諷體現(xiàn)得更加完整，以大量的場景支撐呼蘭河松散的結(jié)構(gòu)，艾曉明也談到了這一點(diǎn)，他將《呼蘭河傳》的場景結(jié)構(gòu)稱為“野臺(tái)子戲”，這個(gè)概括既有趣又十分生動(dòng)，《在呼蘭河傳》的第一二章中描寫了大量呼蘭河的尋常事物，如十字街的牙醫(yī)，西二道的火磨，神奇的大泥坑，吃瘟豬肉的種種借口，買麻花的揩油，磨坊伙計(jì)的爭風(fēng)吃醋，以及呼蘭河的種種精神盛舉。各種場景在呼蘭河輪番上演，生與死輪流交替，形成強(qiáng)烈的對(duì)照，在小團(tuán)圓媳婦示眾治病的場景里，場內(nèi)人的虔誠和場外的讀者感到的荒謬形成了一種強(qiáng)烈的反諷。

蕭紅以她卓越的才華和真摯的性情來創(chuàng)作小說，她的個(gè)性為她散文化的小說注入了靈魂，使之歷久彌新，反諷策略的運(yùn)用為她的作品增加了一種哲思，使她的作品有了一種現(xiàn)代性的意味，也使人們閱讀她的作品能夠形成一種共鳴。

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（責(zé)任編輯：許廣東）