波普爾科學哲學的理性批判

陳娟娟 劉鵬飛

中圖分類號:B016文獻標識碼:A文章編號:1673-0992(2009)12-116-01

波普爾是二十世紀最偉大的哲學家之一,他用他的證偽主義在人類知識的范圍和界限、自然科學和社會哲學的理論基礎(chǔ)等方面提出了勇敢而全面的觀點,具有承上啟下的作用,既上承邏輯實證主義之余緒又下開歷史主義學派之先河。波普爾高揚批判理性主義,把批判作為理性的根本功能,認為判斷一個學說或理論是否符合理性,要以其批判功能為標準。批判既指對其他理論的批判,也指是否能夠接受其他理論的批判,這也是我們對待波普爾哲學的正確態(tài)度,即:一方面要了解波普爾在批判中建立起來的理論,認識到其價值,另一方面也要看到它如何受到后繼理論的批判,以有利于當今科學理論的進步和發(fā)展。

一、科學分界的標準:邏輯上的可證偽性

證偽主義是波普爾哲學的基石。波普爾認為,各類科學雖然有其顯著的不同點,但也有理論上的共同點,這種理論上的共同點就是他的“證偽原則”,即原則上是否具有為經(jīng)驗事實的觀察所能“證偽”的可能性。在波普爾那里,判斷一個理論是否成為科學的標準,也就是看它能否被證偽,即邏輯上的可證偽性。科學假設(shè)或者科學理論要想立足于科學之林,則必須等待它們能否幸免于“證偽”鑒定,是否可以通過“證偽”這個關(guān)口。波普爾證偽過程中是以“猜測”和“反駁”的方法論為基礎(chǔ)的,也即:試錯法。試錯法的一般步驟是,首先對面臨的問題大膽的提出猜測和假說,然后努力尋找和這一假說不相符合的事例,并根據(jù)事例對假說進行修正,乃至完全否定。在第一次假說失敗后,再提出更好的假說,運用同樣的步驟對其進行證偽,這個過程永無止境。

二、證偽主義指導(dǎo)下的科學知識增長模式。

波普爾用證偽主義對科學的界限做了說明后,提出了科學知識的增長模式,即:P1→TT→EE→P2……。這個模式表示,科學知識的增長是一個不斷解決問題的過程。科學不是始于觀察而是始于問題(P1),因為他認為,任何觀察都受一定的理論或理論上的傾向影響,是根據(jù)理論做出的解釋。面臨著P1,人們首先提出假說,然后對問題做出嘗試性的解決(TT),再尋求與這一假說不相符合的事例,讓假說接受嚴格的檢驗和批判產(chǎn)生錯誤,再通過證偽對錯誤進行消除(EE),然后產(chǎn)生新的問題P2。如此反復(fù)循環(huán)下去,問題會更加深入和廣泛,通過各種嘗試排除錯誤的可能性,逐步接近正確理論。根據(jù)這一模式,人類科學知識的增長是新理論代替舊理論的質(zhì)變,而不僅僅是數(shù)量上的變化。 可以看到波普爾的科學知識增長模式既是一個開放性的,又是一個非決定論的模式,人們可以不斷地犯錯誤修正科學,但卻不能完全預(yù)測和決定科學知識的未來狀況,科學的嘗試性和暫時性意味著,現(xiàn)有的科學知識描述的只是迄今為止的狀態(tài)。和休謨反對因果關(guān)系必然性相類似,他認為,在過去發(fā)生的事情和將要發(fā)生的事情之間不可能存在著邏輯上的必然性。在波普爾看來,對科學知識積累最有意義的事件是證偽舊理論,而不是證實新理論。在這里我們可以看到波普爾科學哲學的魅力所在,它展示、并且充分肯定了科學創(chuàng)造的不可思議的力量,給科學家的想像力和自由創(chuàng)造活動留下了寶貴的精神財富。他的這種模式鼓勵科學家主動的發(fā)現(xiàn)問題,大膽的提出假設(shè),既敢于批評公認的權(quán)威,也要積極進行對自己假設(shè)的證偽。現(xiàn)代科學的靈魂和發(fā)展動力就是創(chuàng)新,可以說波普爾為現(xiàn)代科學的創(chuàng)新指出了路徑和方法。

雖然波普爾的這種模式在邏輯上具有優(yōu)越性,但是科學史上的檢驗通常不是波普爾所說的意義上的一次性的證偽,科學知識的增長并非不斷否定前人的完全質(zhì)變過程。每一個重大的科學理論在其誕生時期都會遇到許多不可解釋的事例,也就是說都會面臨著被證偽的可能。如果人們按照波普爾的模式進行,就會放棄這一理論,致使新的理論夭折在襁褓里。在實際中,科學家們經(jīng)常是無視事實的證偽,堅持自己的理論,最后成功地把否證這一理論的事例轉(zhuǎn)變成支持這一理論的事例,從哥白尼、伽利略到牛頓的物理學都經(jīng)歷了這樣的過程,并不像是波普爾所設(shè)想的不斷提出假說、不斷證偽假說的過程。拉卡托斯就把波普爾的這種證偽稱為“瞬間理論”即:通過一次性的證偽,便能立即把理論駁倒,他說,科學家都是“厚臉皮”,他們不會甘心一駁就倒。可以看出,“瞬間理論”雖然鼓勵人們創(chuàng)新,但其實并不利于成熟理論的繁衍,也不利于新理論的發(fā)展壯大,抹殺了科學正常發(fā)展時期的建設(shè)性活動。

按照波普爾的理論,理論來自于猜想和創(chuàng)造,整個科學不在表現(xiàn)為真理性知識連續(xù)累積得過程,而是表現(xiàn)為各種新理論不斷取代舊理論,真正發(fā)生質(zhì)變的過程,似乎人類的科學領(lǐng)域是一個布滿“尸體”的戰(zhàn)場,只存在著被證偽的理論和即將被證偽的理論。然而馬克思主義認識論認為,科學發(fā)展始于人類認識和實踐之間的矛盾,認識的真理性也只有在實踐中得到檢驗和證明。人們認識世界是一個曲折復(fù)雜的過程,不可能一次就獲得全面的、正確的認識。這樣看來波普爾哲學似乎是違背馬克思主義的,但如果深層次的分析波普爾的,一些積極觀點有利于今天馬克思主義的豐富和發(fā)展,而且兩者在一些方面具有共同的精神實質(zhì)。

三、證偽主義科學觀與馬克思主義實踐檢驗標準

波普爾提出證偽主義,進而提出他的科學知識增長模式,是因為他發(fā)現(xiàn)了具體實踐的局限性和理論的普遍性之間的矛盾,即:具體有限的經(jīng)驗和實踐無法證明普遍命題的真假,有限不能證明無限。以普遍命題形式出現(xiàn)的理論和科學只能被證偽,而不能被證實。這其實也就是對馬克思主義提出的關(guān)于實踐檢驗標準的絕對性和相對性相統(tǒng)一原理的發(fā)揮,而更突出地強調(diào)了馬克思主義的實踐標準的相對性(不確定性)原理。由此可見,雖然兩者具有重大的區(qū)別,但是兩者都承認通過實踐中獲得的經(jīng)驗和現(xiàn)實結(jié)果來檢驗科學認識這一辯證唯物主義的觀點。

波普爾關(guān)于科學發(fā)展的理論,盡管具有很大的局限性,但是它所提倡的以懷疑、批判和不斷創(chuàng)新的科學精神對待科學研究和科學理論,鼓勵人們敢于向權(quán)威挑戰(zhàn),使科學處于不斷創(chuàng)新的動態(tài)過程之中,不斷地向前發(fā)展。正如波普爾所提倡的那樣,科學既要有批判原有理論的精神還要有自我批判的精神,這既是科學的方法論,也是我們現(xiàn)在對待馬克思主義的正確態(tài)度,歷史上我們曾經(jīng)犯過多次盲目照搬書本、照抄別國經(jīng)驗的錯誤,沒有正確的科學態(tài)度。教條的或庸俗的馬克思主義者往往僵硬的對待馬克思主義,真正的馬克思主義者,應(yīng)該對馬克思主義采取批判和創(chuàng)造性的實事求是態(tài)度。要發(fā)展馬克思主義,波普爾的批判的科學方法論是值得我們借鑒的。正如波普爾說的:“如果不對假定的前提進行檢驗,將它們束之高閣,社會就會陷入僵化,信仰就會變成教條,想像就會變得呆滯,智慧就會陷入貧乏。社會如果躺在無人質(zhì)疑的教條的溫床上睡大覺,就有可能漸漸爛掉,要激勵想像,運用智慧,防止精神生活陷入貧瘠,要是對真理的追求(或者對正義的追求,對自我實現(xiàn)的追求)持之以恒,就必須對假設(shè)質(zhì)疑,向前提挑戰(zhàn),至少應(yīng)做到足以推動社會前進的水平。”