“權”“利”交織下變異的靈魂

摘 要：畢飛宇在《玉米》中以全知全能的視角真切地展示出了一個個匍匐在男權社會下同生活困境奮力抗爭的女性身影，她們無一例外地走入了“萬艷同悲”的毀滅之路。“玉米”作為作家塑造的最理想的農村少女，參與到了這場權力和欲望的追逐，體會到愛情的絕望，經歷了尊嚴的毀滅。本文僅從女性群體淪陷事件中挑取“玉米”作為典型形象展開論述，探究一下玉米的靈魂因何變異、淪落。

關鍵詞：畢飛宇 《玉米》 女性觀

一、 女性虛假權威的崩析

作家在《玉米》中建構了兩個權威人物形象。王連方作為村支書，是作家濃墨重彩塑造的男性權威代表。他將村中婦女視為自己的“妃嬪”，肆無忌憚地侵犯女性，權力在他手中成為了骯臟的縱欲憑借，儼然是一位“土皇帝”。玉米作為村支書的長女，是作品中女性權威的代表，雖沒有實質的政治權力，但權威性卻因自己的能力而彰顯，由于母親施桂芳懶惰不持家，玉米成為家中七姐妹的掌權者，她勤勞、好強、顧家、工于心計，是村里婦女效仿的對象，有與父權抗衡的潛意識。

畢飛宇借小八子的降生展開敘事策略，開篇便寫到父女權威的對峙，具體表現在——“話語的阻斷”。“任勞不認怨”的玉米意識到父親的偷情行為，以沉默替母親鳴不平，話語阻斷中流露出對王連方人格的強烈鄙視。小八子的降生讓玉米如獲珍寶，她將壓抑許久對父親的怨氣轉化成行動力，抱著弟弟來到與父親有關系的女人門前給她們難堪。這雖是女性對男權的一次精彩反抗，但實際上并沒有真切地擊中男性。依照摩爾根對文化和歷史的解釋，父系繼嗣是導致父權制對女性束縛的主要原因。玉米拿弟弟小八子作為女人之間抗衡的籌碼，便無意識地認同了“男尊女卑”的界定，在肯定弟弟價值之時，同時也模糊了自己連同其他姐妹存在的意義，“以子之矛，攻子之盾”的對話終究沒有說服力。非正式的權威對峙更像是女兒對父親的撒嬌，對父權的抵觸不過是替母親伸張正義，去奪回男權下被其他女性占有的一部分位置而已，并沒意識到打破男權統治的必要性。作家借斗爭對象的偏移揭示出幾千年來狹隘的“父權制婦女觀”。小說中寫道：“女人活著為了什么？還不就是持家。”似乎女人生來便劣于男人，其職能也只限于生兒育女和操持家務，在社會政治經濟生活中沒有任何地位。玉米的自我意識也囿于此，在父權統治下，玉米的沉默和依附無疑是“無聲的反抗”，一種變相的妥協，女性在與男權對壘中完敗。

政治權力就像風一樣轉瞬即逝，當從身邊穿過時，失勢的人便只好打冷顫地佇立。王連方因破壞軍婚東窗事發被革職，失去了父權的庇佑的玉米一時間無法找尋到解救家庭困境的道路。誠然，玉米此時有了“皮之不存，毛將焉附”的失落感，之前營造的權威和輝煌亦變得虛空。但盡管玉米在寒風凜冽中瑟瑟發抖，卻未曾輸掉半分氣勢，小說寫到她給母親炒瓜子，讓她吃給別人看，要不失尊嚴地活給別人看！玉米的好強極富韌性，看似無堅不摧，但隨后接連遭遇的兩次大事件卻無情地搗毀了這座鋼鐵堡壘，她被殘酷的現實灼成了一堆廢墟。

對玉米的第一次打擊是：玉秀、玉葉被輪奸。失去貞潔的姐妹倆在夜風的吹拂下就像兩個搖擺的“稻草人”，沒有強大父權庇佑的女兒們霎時淪為報復的對象，剝去了政治話語的權威性后，人性裸露出來了相互蠶食的獸性。外在的侵略可以使人奮起反抗，但內心的創傷卻更讓人郁郁難平。緊接著，作家便給玉米以第二次重擊：即彭國梁對玉米的拋棄。正當玉米經歷家中不幸之時，卻意外地接到了遠方戀人的來信，這封信只說了一句話：“告訴我，你是不是讓人睡了？！”女性對愛情的美好憧憬被戀人憤怒的質問無情地打破，無助的玉米大膽回信直白的寫道：“國梁哥，我的心上人，我的親人，你是我最親最愛的人。”可是這番訴衷腸換回的卻是彭國梁寄回的裝滿兩人以往書信的包裹，紙一般的愛情觸手即破。作家還原了幾千年來儒家文化統治下的封建倫理觀，在男權社會的話語中，“貞潔”作為象征符號遠遠大于女性生命的本真價值，這無疑是腐朽的封建倫理下男權對女性的壓榨，玉米成為了“被觀看”、“被質問”的對象。面對昔日戀人，她無力地又一次與男權進行妥協。

從不覺醒的沉默對抗到袒露心聲的表白，玉米的行動力愈發變強，但結果卻都是在男權控制下無意義的掙扎。現實的困境解構了敘事中賦予玉米的模范、權威性。“樹倒猢猻散”的冷漠現實既強化了對權力趨之若鶩的同一性，也暴露出了所謂女性權威的內在虛假本質。

二、從父權制轉向對權力的認同

王連方在女兒們被侮辱后未發一言，合法權威的喪失使得他變成一個徹頭徹尾的廢物。作家借助父權崩塌的事件極度弱化了王連方在文本中的地位，將話語權和決策權讓渡到女性手中。玉米作為家中的擎天柱，在意識到父權的軟弱、荒蕪之后，試圖破繭成蝶，力挽狂瀾，贏回家族的聲望。她體會出“話語的合法性”的問題，即在權時說什么都是合法、合理的，是不容置疑的。無權時，流言紛飛足以湮沒真實。她認為，若想壓倒流言、改變自家命運就只有依靠一定的“權力”。

玉米沒有進行過自我反思，而是利用身體去換得他者庇佑，并以此完成自我夙愿，女性存在的劣根性暴露無遺。正如小說中說到“天大的本事也只有嫁人這么一個機會”。 既然父權的羸弱已不值得依賴，玉米毅然投入到婚姻這座圍城中去，她首先打破了與父親沉默的窘境，主動提出“王連方，給我說個男人。不管什么樣的，只有一條，手里要有權。不然我寧可不嫁！”布爾迪厄曾說“愛情除了促使她們擺脫男性統治外，無論在最普遍的形式上還是在最異乎尋常的形式上，都為她們提供了一條社會升級的道路，這通常是唯一的道路，而最普遍的形式是婚姻，在男性社會中，她們借助婚姻從低處向高處攀升。”玉米如愿以償的嫁給了革委會副主任郭家興，此刻玉米心理是“刀子沒有兩面光，甘蔗沒有兩面甜……過日子不能沒有權。只要男人有了權，玉米一家還可以從頭再來，到那個時候，王家莊的人誰也別想把屁往玉米的臉上放。”當玉米在郭家興面前扒光了自己，因功利主義獻身權力時，她的人格已經極度扭曲，曾經的心高氣傲轉眼成空，異化的心被仇恨和虛榮的利益填滿。

玉米的成長軌跡是從父權制的依附者轉為權力追逐者的過程，由被動的受制者到主動出擊的轉變，其實質是價值觀逐漸明晰化的結果。女性自戀地通過捷徑去分得男性權力下的一絲光芒，典當肉體和靈魂來換取男性權力庇佑的做法，無疑是自我意識不完全覺醒后的一場犧牲。玉米在膨脹的權力欲望驅使下，甘心物化為男性的玩偶，用身體交換郭家興手中的權力來維持家族虛榮感。畸形的家庭模式中，夫妻關系就如同妓女與嫖客，令人痛心、鄙夷。原始情欲下隱含的是女性無能的社會能力和不覺醒的自我意識，無價值的寄生蟲式生活終究是人性貪婪、墮落的退化的顯現。

三、 利益最大化下靈魂的變異

蘇格拉底認為“一個幸福的生活是由一個自由的人來過的生活。”捆綁在權力上的玉米著實成為了欲望驅使下備受役使的空殼，自愿用一生自由交換幾分臉面，這無疑是與心魔進行的一場得不償失的交易。其實，權威不過是時間坐標上呈現出的短暫映像而已，固執的在虛假權威中找尋自己所依托的價值，人生便呈現出荒誕性。當無獨立意識的存在遇見人生境遇的相對虛無時，二者便會模糊彼此的界限。在畢飛宇筆下，卑微的女性以沉默的姿態應對苦難，失語地控訴著。玉米固執地依靠脆弱的世俗權力重振生活的尊嚴，最終在虛無的輪回中走進自己和他者眼光建構的地獄禁室中去。

作家除了塑造玉米對權力追逐的政治維度外，還極力展示了家庭倫理維度，即玉米與玉秀這對“前世冤家”的姐妹關系。玉米嫁給郭家興后，便開始緊鑼密鼓地著手自己和家人的工作，聰明的玉秀成了玉米振興家族大業的一枚棋子。玉米一方面想幫助玉秀，另一方面她又絕對不容許玉秀自行主張，但控制住一顆擁有自由靈魂的棋子畢竟是個難事，當玉米識破郭家興的兒子與玉秀的曖昧關系時，為了維持原有的家族倫理，她選擇冷靜地告訴郭左玉秀曾被強奸過。玉秀的青春躁動被玉米無情地扼殺在萌芽之中，失貞秘密的泄漏，無疑是對玉秀的“二次傷害”，這一句話使得郭左下定決心去侵犯玉秀的身體，可以說，玉秀的懷孕乃至死亡事件，玉米都難脫干系。

約翰·密爾認為，“無論作為統治者或者作為公民同胞，人類傾向于把自己的意見和意向當作行為準則來強加于他人。”如果說，玉米嫁人是權力附庸后的人格扭曲，那么她對親妹妹玉秀的一系列傷害，更彰顯出人性的變異。玉米在玉秀奄奄一息時，果斷剝奪了她看一眼自己孩子的權利，并對玉秀說：“死了，扔在茅坑里頭。——你能生出什么好東西來！”玉秀死后，玉米突然涌起一陣絕望，流出眼淚，捂上臉，咬著牙齒說：“臉都給你丟盡了”。似乎“面子”遠大于一顆鮮活的生命，這眼淚中究竟有幾分是為情誼而流？又有幾分是對自己心血付諸東流的惋惜而流？當姐妹情抵不過一場虛榮的博弈時，有恨無愛的靈魂極度卑劣至極，玉米的人性至此已泯滅。

四、結語

一個人只有當她撇開那些“我們”的豪言壯語，直觀地看待自己作為一個孤獨的人的行為時，她才會開始萌生一種由內而外的責任心，才會意識到人格獨立的必要性。玉米對“權”“利”的追逐在本質上是一種自欺，對物質欲望的渴求壓抑了精神的自由感。畢飛宇對玉米走向人格、人性的墮落之路，既有憐憫又有批判，通過玉米的經歷映射出女性集體的生存困境和精神貧乏，余音繞梁之際我們不禁探究其背后的現實性。

參考文獻：

[1]畢飛宇：《玉米》，上海錦繡文章出版社

[2]蘇珊.S.蘭瑟：《虛構的權威》，北京大學出版社

[3]李銀河：《女性主義》，山東人民出版社

作者簡介：宋美慧（1990.8-），女，黑龍江賓縣人，哈爾濱師范大學文學院中國現當代文學專業研究生。