文山壯錦圖案研究

田萬文

（文山學院 藝術學院，云南 文山 663000）

文山壯錦圖案研究

田萬文

（文山學院 藝術學院，云南 文山 663000）

文山壯錦圖案至今仍然保持著自身的民族特色和鮮明的地域特色。文山壯族歷史文化源遠流長，村寨依山傍水，民風古樸自然厚重。作為文山壯族民間工藝美術的壯錦圖案是最具代表性的多姿多彩的工藝品。

壯錦；圖案研究；文山壯族

壯族是我國少數民族中人數最多的一個民族，有一千多萬人口，其中分布在文山壯族苗族自治州的就有一百多萬人。文山壯族由儂人、沙人和土僚三大支系組成，各個支系又有分支，他們源于我國南方古代百越族群的西甌、駱越部族，是句町古國主體民族的后裔，是最早開發文山的土著。在悠久而漫長的歷史歲月里，壯族先民以種麻紡織等工藝技術開創了自己的文化先河。壯錦是壯族婦女勤勞和智慧的結晶，是壯族文化的重要載體。今天的壯錦包括了織錦和繡錦兩大部分，壯族織錦到明代發展到了頂峰，成為中國四大名錦之一。“清朝乾隆年間，壯族織錦仍是朝貢珍品，至今有四幅還保留在北京故宮博物院內。”［1］（P222）壯族織錦在文山壯族地區依然保留著濃郁的特色，它與壯族繡錦一并成為開放在中華民族百花園里的一朵奇葩。文山壯錦上的圖案具有很高的歷史文化價值與藝術欣賞價值，本文將從不同角度來進行考察研究。

一、歷史文化淵源

文山壯錦圖案的歷史文獻資料極少，但從考古和現存實物資料來看，有很多歷史發展變遷的痕跡，圖案風格手法既古今雜揉又方圓融匯。要了解壯錦圖案的過去，只有從重要遺址的考古發現、壯族宗教文化及紋樣符號的造型風格等方面著手。

（一）壯錦圖案與考古發現

從文山境內新石器時代遺址發現的圓形陶紡輪來看，當時的人們已懂得利用植物纖維來紡線結網或織布制衣了。壯錦就是在壯族傳統紡織的基礎上發展而來的提花織物，以棉、麻、絲混織為特色。道光《廣南府志》載壯族“男女勤耕織，貫挑棉錦”，說明“棉錦”有別于江南的絲織錦。壯錦的實物難以保存，我們以現有的壯錦實物跟遠古的陶器、崖畫及青銅器上的紋飾比較，發現它們在大多數紋飾的使用上有著一脈相承的歷史淵源。這些相似度極高的紋飾說明它們有著共同的源頭，都是壯族先民所使用過的文化表象。壯錦圖案在民間流傳的過程中有傳承，有借鑒，有融合，也有發展，這與社會歷史的發展變遷是相一致的。

（二）壯錦圖案與原始宗教

1. 自然崇拜

1974年發現的文山州麻栗坡縣城附近疇陽河西岸的小河洞新石器文化遺址，有魚形石刻裝飾和正方形紋飾的石印模。這些象形符號與原始生產生活有不可或缺的聯系，這些象形符號紋飾在如今的壯錦中仍然使用。在南方新石器遺址中比較流行的與越人的生產生活息息相關的方格紋、圓圈紋、旋渦紋、曲折紋、菱形紋、水波紋、云雷紋等幾何紋樣，在現有的壯錦實物資料中仍然存在（如圖1～4）。這些源于自然現象的象形符號，體現了壯族先民對自然的崇拜。

圖1 水波紋

圖2 旋渦紋

圖3 菱形紋

圖4 云雷紋

2. 圖騰崇拜

比較常見的魚紋、鳥紋、蛙紋等動物紋飾，在古越人崖畫、銅鼓和壯錦等不同載體上都有發現，這些動物可能是越人的圖騰崇拜。“自古以來，百越先民及其后裔流行崇拜雷神（蛙）、樹神（竜）、水神（圖額）、天神（鳥）等并且以蛇為圖騰加以崇拜。”［2］（P53）在稻作經濟時期，“壯族先民因水稻種植對水的需求有關，所以代表雷神的蛙圖騰就成為崇拜的對象”［3］（P455）。另一方面，“鳥崇拜既與壯族先民甚得‘鳥田之利’相關，也與他們‘觀候鳥來去以辨四時’有聯系。在壯族傳統觀念中，至尊的鳥是鳳凰鳥，以為能通鬼神，能傳送天意，是九天皇帝的化身”［4］（P114）（如圖5～8）。

圖5 鳳鳥紋

圖6 蛙紋

圖7 蛇紋

圖8 魚紋

3. 生殖崇拜

從壯族神話傳說《米洛甲出世》記載：“她撐開兩腳站立在兩座大山上，風雨大作，鳥獸和人都沒有地方躲，米洛甲張開雙腳坐下來，變成一個巖洞。從此，人和鳥獸就到巖洞里避風躲雨。”［5］（P65）反映了母系氏族社會對女性生殖器的崇拜。“從壯族創世女神米洛甲轉化而來的花婆神，是壯族民間信仰中的生育女神，成為生小孩佑護小孩的新圖騰。”［5］（P74）是人花合一的生殖崇拜。“壯族以花喻人，‘花人合一’。花的外形與女陰相聯系，產生了花生人的神話傳說。”［6］（P244-245）文山壯錦圖案中的女陰育娃圖及眾多以花為題材的壯錦圖案就很好的印證了這些有關生殖崇拜的民間神話傳說。與植物聯系的生殖崇拜還有樹崇拜、果崇拜、葫蘆崇拜等，體現祈求人丁興旺、枝繁葉茂的良好愿望，這些生殖崇拜紋樣在文山壯錦圖案中也較為多見（如圖9～12）。

圖9 女陰孕娃紋

圖10 花神孕娃紋

圖11 葫蘆紋

圖12 石榴紋

4. 咒語字符

咒語是鎮妖驅邪的工具和祈福消災的法寶。在文山壯錦圖案中有很多令人費解的符號或文字形象，如土系壯族服飾中常使用符號和古壯字等現象，就是本族也很少有說得清楚的人，猜測下來也是各說各的，令人莫衷一是。這些形象符號無非是保佑子孫后代，趨利避害求吉祥的美好愿望的執著反映（如圖13～15）。

圖13 字符紋

圖14 字符紋

圖15 字符紋

圖16 蜘蛛紋

（三）壯錦圖案與造型風格

從符號形象的角度看，造型形態從古至今可分為符號形象、文字形象、圖形形象及圖像形象，后期的圖案紋樣造型手法選擇往往是多樣化的。符號形象是最早使用的造型手法，運用單純的線條表現事物本質形態，這種觀念的表達有時顯得比較抽象。共同反復使用的符號可能是同一部族的圖騰符號。文字形象是達成共識的有規律的語言符號形態的記錄，利用點線等元素形態結構出約定俗成的固定字形，表達抽象的概念。圖形形象是造型比較具體的平面形態，通過圖形來傳達某種觀念，具有強烈的裝飾效果。圖像形象是相對立體真實的形象，是由圖形形象進化而來的，在圖形的基礎上采用過渡色表現對象的立體感，是后期圖案紋樣使用的主要造型風格（如圖16）。現有的文山壯錦圖案紋樣造型手法，反映出造型風格的多樣性和綜合性。

二、紋樣構成與色彩表現

文山壯錦圖案的紋樣構成包括題材、內容、造型、形式等，它們是壯錦圖案的骨骼和肌肉，能起到支撐和強健畫面的作用。而壯錦圖案的色彩表現包括顏色、色調和語言等，它們是壯錦圖案的氣血和顏面，能起到渲染畫面和表達情緒的作用。

（一）紋樣構成

1. 紋樣的題材比較廣泛

紋樣題材大致可分為人物、動物、植物、什物、幾何以及文字、自然和復合等類別。人物類有娃人紋、人面紋和道教人物紋等；動物類有龍紋、蛇紋、魚紋、蛙紋、鳳紋、鶴紋、鷺鷥紋、鴛鴦紋、雀鳥紋、蝙蝠紋、蝴蝶紋、蜘蛛紋和牛紋、鹿紋、狗紋等；植物類有牡丹紋、菊花紋、太陽花紋、梅花紋、葫蘆紋、石榴紋、南瓜紋、葡萄紋和八角紋、蕨紋、卷草紋等；什物類包括鋸齒紋、如意紋、銅錢紋、寶珠紋和繡球紋等；幾何類有方形紋、菱形紋、條形紋和折線紋等；文字類有官印紋、漢字紋、拼音紋、壽字紋和萬字紋、工字紋、回字紋等；自然類有太陽紋、云雷紋、漩渦紋等；復合類有鳥草紋、鳥花紋、鳥魚紋、魚草紋、魚波紋、蝶花紋、蝶草紋、如玉盤蛇紋、浪花紋、寶花紋、葫蘆蜘蛛紋、蝶錢紋、錢樹紋、如意卷草紋等（如圖17～20）。

圖17 鳳花紋

圖18 鳥魚紋

圖19 魚草紋

圖20 錢樹紋

2. 紋樣的內容比較豐富

包括自然崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜、神靈崇拜及吉祥吉利等內容。自然崇拜的紋樣有云雷紋、渦流紋等，表示通過對自然神力的敬畏與祭祀，以祈福求安保護族類；圖騰崇拜的紋樣有魚紋、鳥紋、蛇紋等，把它們當作祖先一樣尊重崇拜；生殖崇拜的紋樣有孕娃紋、交媾紋等，表示陰陽相交后可獲得宗族的繁衍和人丁興旺；神靈崇拜的紋樣有龍紋、鳳紋、蛙紋等，主要祈求生產豐收和人事平安；吉祥類紋樣有繁花似錦紋、龍鳳呈祥紋、如花似玉紋、鴛鴦戲水紋、蝴蝶戀花紋、鳳蝶通寶紋和花開富貴紋、連年有魚紋等，表示吉祥美好的事物和稱心如意心想事成的愿望（如圖21～24）。

圖21 富貴滿堂

圖22 福壽綿延

圖23 壽桃紋

圖24 雙喜紋

3. 紋樣的造型手法靈活多樣

壯族婦女通過點線面等造型元素的應用，憑記憶就能抓住對象最能打動人心的神態特征，并根據畫面的需要加以大膽的變形與夸張，最終創作出生動多姿鮮活可愛的藝術形象。這些造型形象結構明確，形態肯定，線條流暢，點畫活躍，形象感人。造型風格包括了以線條表現為主的符號形象和文字形象以及以面表現為主的圖形形象和圖像形象等。并且常有不同造型風格特征的形象組合在一幅壯錦圖案中使用。

4. 紋樣的形式穩中求變

圖案主要以對稱格式為主，把各種單獨式紋樣或連續式紋樣安排在米字格、正方格、九宮格、菱形格及花形格、動物形格之中，圖案紋樣穿插有致相得益彰，主次分明節奏明快，方圓有致動靜相宜，韻律感強。有的紋樣圖地反轉，巧合共生，耐人尋味。整幅圖案最終呈現出花中套花珠聯璧合一氣呵成的感覺（如圖25～28）。

圖25 米字格

圖26 菱形格

圖27 動物形格

圖28 花形格

（二）色彩表現

壯人自古喜愛色彩，慣用紅黃藍綠青紫等顏色來進行搭配，并以黑白金銀灰來進行分割調節畫面，使鮮艷的色彩對比得到一定程度的調和，消除不必要的視覺疲勞感，這是民間配色的一大法寶。壯錦圖案的色彩總體色調明確統一，色彩使用肯定大膽，能產生強烈的視覺興奮感，從而使人精神煥發，體現出較為濃烈的民族性格和對美好生活的熱烈追求。

文山壯錦圖案的色彩使用豐富多彩。純色系列的使用有大紅、玫瑰紅、桃紅、紫色、青色、藍色、綠色、黃色、橙色等；粉色系列的使用有粉紅、粉綠、粉紫、粉藍、粉黃等；灰色系列的使用有青灰、紫灰、綠灰等；無彩色系列的使用有黑、白、金、銀、灰、古銅等。文山壯錦圖案對色調的使用是有明確類別的。鮮艷色調的使用有紅色調、藍色調、黃色調、綠色調等；低明度色調的使用有黑色調、青色調等；中性色調的使用有古銅色調、綠色調等。文山壯錦圖案對色彩語言的運用是比較成熟的。在象征年齡的色彩使用上，用桃紅色調、粉紅色調等來表示具有青春氣息的婚前婦女；用綠色調、藍色調等表示婚后的中年婦女；用黃色調、橙色調等各種醒目活潑的色調表示天真爛漫的小孩；用黑色調、青色調及古銅色調、灰色調等表示安靜祥和的老年人。

三、工藝、材料及功能

（一）壯錦工藝流程

1. 文山壯族織錦工藝

是以細紗為經，彩色絲線或毛線、棉線作緯的重緯組織，并在其間挑織或挖織金銀絲條，使織錦光鮮亮麗獨具地方特色。文山壯族織錦主要分為方格錦和挑花錦等。方格錦是以平紋或斜紋組織法構成，經線緯線都運用彩色絲線來配置圖案，其工藝流程為：排經線、卷徑、分經線、上棕、上機、分梭、打緯、卷布等。花紋錦是以平紋或斜紋組織法構成，并以一道絲緯間隔一道棉緯的重緯組織，使織錦的質地厚重如毯，其工藝流程為：排經線、卷徑、分經、上棕、上機、分梭、打緯、卷布等，可用提花和通經斷緯的挑花或挖花等方法來完成，與緙絲方法相類似。織機有多躡多綜包括2踩、4踩、6踩等（如圖29～32）。

圖29 方格錦（編織紋）

圖30 方格錦（菱形紋）

圖31 花紋錦（提花錦）

圖32 花紋錦（挑花錦）

2. 文山壯族繡錦工藝流程

是在各種不同織物上用針刺添加各種彩色絲線或布料、金屬等，構成各種花紋圖案的裝飾織物。文山壯族繡錦的主要手法有點繡、打籽繡、槍繡、辮子繡、盤絲繡、纏絲繡、包筋繡、鎖扣繡、平針繡、納紗繡、十字繡、剪貼繡、包物繡以及釘物繡、鑲嵌繡、百褶繡、拼縫繡等。工藝流程主要以繪樣繡和剪樣繡兩種途徑來完成。繪樣繡的工藝流程為：根據構思用筆勾勒出需要的紋樣線條，然后再選用點繡、打籽繡、槍繡、辮子繡、盤絲繡、纏絲繡、包筋繡、鎖扣繡、平針繡等手法來制作完成。剪樣繡的工藝流程為：根據構思用剪刀剪出所需紋樣的硬紙片或布片，然后再選用平針繡、包物繡、釘物繡、鑲嵌繡、盤絲繡、鎖扣繡與拼縫繡等手法來制作完成。

（二）材料與功能

文山壯錦所使用的材料有天然纖維、人工合成纖維及金屬、塑料等線材、面材和塊材。天然纖維材料有棉、麻、絲、毛等；人工合成纖維材料有混紡纖維、化學纖維等；金屬材料有羊皮金、銀泡、銅絲、鋁絲等；塑料材料有塑料片、有機玻璃等。文山壯錦廣泛應用于日常生活中的衣服、鞋帽、包頭帕、圍巾、圍腰、腰帶、手巾、挎包、手提袋、背帶、被面、床毯、床罩、掛簾、臺布、坐墊、繡球、香袋、錦旗、匾額、壁掛和其它裝飾品等方面。

四、文山壯錦的繼承與發展

（一）文山壯錦需要傳承與保護

過去家庭勞動婦女基本都會用紡織、繡花及制衣等手工藝來維持家用。據清代作者沈甘霖《粵西瑣記》載：“壯女手藝頗工，染絲織錦五彩爛然，與緙無異，可為茵褥。凡貴宦富商，莫不爭購之。”說明名貴的織錦主要供應上層階級。近現代社會由于受到工業產品的大量沖擊，致使民間手工紡織業生存非常艱難，只有少數民族及邊遠落后地區的家庭紡織作坊還在頑強堅持著。據調查了解，解放初期的農村家庭婦女多數都還堅持這門手藝，產品主要用于家庭成員和作為親友之間的饋贈禮物，額外部分也可投入市場銷售。改革開放后，在市場經濟條件下，新一代婦女由于受現代教育觀念及社會審美風尚的浸染，靠近城鎮的年輕人覺得民族傳統的東西又土又落后，因此丟棄了本民族的傳統手藝，有的還把老人壓箱底的壯錦都拿出來賣了。新科技帶動新的產業結構，加劇了社會的變革，時尚的現代工業產品應有盡有，使民族民間傳統文化受到前所未有的沖擊，許多優秀的手工藝將面臨因老藝人的過世而悄然消亡的境地。這就需要政府的政策來保護引導和社會的支持來鼓勵人們提高民族自信，自覺發展和弘揚優秀的傳統文化。

（二）文山壯錦有發展的前景

為增強民族自信，提倡物質文化多樣化，在政府的大力倡導和鼓勵下，傳統的優秀手工藝正在得到搶救和保護。在民間傳統禮俗節慶及文藝表演上開始呈現出民族傳統文化繁榮的新氣象。在新的歷史發展時期，我們需要共同來應對全球經濟一體化對民族文化的沖擊，謀求新的發展思路，展現新時期的民族文化精神。在新的時代背景下，我們要利用好文化多元化和物質多樣化的大環境，要順應市場經濟的發展規律，努力適應產品時尚化與消費個性化等要求，努力尋找民族文化生存與發展的空間。要保護和發展民族文化，就要尊重客觀實際，我們要在保護中求發展，在發展中求保護。既要繼承優秀的傳統文化又要尊重現代文化的優秀成果。要做到政府保護與市場機制相統一，做到民族共性特征與個性化追求相統一。

文山壯錦圖案主要有以下幾個方面的生存條件。首先，壯錦可在生活中作為最必需最廣泛的生活實用品使用，這也是壯錦活態傳承賴以存在的群眾基礎。其次，壯錦可作為旅游產品中的紀念品、工藝品、裝飾品等，供游客欣賞選購。再次，壯錦可在教學機構、研究機構、博物館、文化館、傳習館、特色酒店、旅游飯莊等場所中使用。最后，壯錦可在官方活動、民俗活動、節慶文化活動以及商業活動中使用。為適應上述各種需要，壯錦的生產制作可通過家庭作坊手工制作、集體專業作坊手工制作和現代化工廠機械制作等模式來加工完成。自給自足與產業化經營方式是發展文山壯錦文化的兩條路徑，在商業營銷上可通過創建民族文化品牌專賣店模式來進行運作。

五、結語

文山壯錦圖案可作為壯族歷史文化源流與發展的考證資料，是壯族宗教文化的重要載體之一，可作為當下社會壯族文化變遷的一個觀察點，具有很高的歷史價值。同時壯錦圖案也承載著較為豐厚的歷史文化內涵，具有較高的裝飾藝術價值，其潛在的旅游文化價值急待我們開發和利用。

［1]王明富.那文化探源——云南壯族稻作文化田野調查［M］.昆明：云南民族出版社，2008.

［2]張聲震.壯族通史［M］.北京：民族出版社，1997.

［3]梁庭望.壯族文化概論［M］.南寧：廣西教育出版社，2000.

［4]楊宗亮.壯族文化史［M］.昆明：民族出版社，1999.

［5]黃桂秋.壯族麼文化研究［M］.北京：北京民族出版社，2006.

［6]廖明君.壯族自然崇拜文化［M］.南寧：廣西人民出版社，2002.

Research on Wenshan Zhuang Brocade Pattern

TIAN Wan-wen
(College of Arts, Wenshan University, Wenshan 663000, China)

Wenshan Zhuang Brocade Pattern still maintains its own national characteristics and distinctive regional characteristics. Wenshan Zhuang Brocade Pattern, as Wenshan’s folk arts and crafts, is the most representative colorful crafts. This paper studies Zhuang Brocade Pattern systematically from its historical and cultural origins, composition and color performance patterns, craft materials and functions, and inheritance and development.

Brocade; design research; Wenshan Zhuang Nationality

J523.1

：A

：1674-9200（2013）05-0006-06

（責任編輯 婁自昌）

2013-05-24

文山學院科研基金項目“文山壯錦圖案研究”（08WSY11）。

田萬文（1967-），男，壯族，云南文山人，文山學院藝術學院副教授，主要從事工藝美術研究。