文脈帶給建筑環境的獨特韻味——以我國傳統建筑外環境為例

沈艷妮，馬 軍，金玉梅

(1.中國建筑東北設計研究院有限公司，遼寧沈陽 110001;2.沈陽建筑大學，遼寧沈陽 110168)

人類有從歷史文化中直觀自身的天性，尤其是中國人有尊祖崇祖的民族習慣，注重文脈的繼承與延續。古語云:“觀今宜鑒古，無古不成今”。尊祖崇祖，旨在加強民族團結，喚起民族自豪感;文脈相承，旨在弘揚民族精華文化，奔向新的巔峰。文脈，是指介于各種元素之間對話的內在聯系，更確切點，是指局部與整體之間對話的內在聯系。引申開來，關于人與建筑的關系、建筑與其所在城市的關系、整個城市與其文化背景之間的內在關系。

在建筑環境的設計中，也應體現對歷史、文脈和精神價值的探索。與20 世紀前半葉的現代主義時期關心滿足功能與形式語言相比，重視隱喻與設計的意義在當今建筑設計中日趨普遍，成為西方當代廣場設計傾向的特征之一。很多設計師為了體現自然理想或基地場所的歷史與環境，在設計中通過文化形成空間的隱喻創造有意義的內容和形式，賦予建筑環境以意義使之便于理解。

文脈主義常用的設計手法主要分為環境文脈手法、歷史文脈手法及后現代手法。環境文脈手法，把建筑空間整個地作為市民生活方式和社會文化模式的“符號”，表現地域特征，設置明喻;歷史文脈手法，講究從傳統建筑中提取符號，傳達歷史信息，贊同現代建筑體量、空間同傳統建筑造型要素、細部片段的兼容，從時間角度把握文脈，設置暗喻;后現代手法，將代表著中國各時期文化的種種事物以抽象形式再現，使人們產生聯想，是一種象征性的、隱喻的設計。

1 環境文脈手法

我國幾千年來優秀的造景史給民眾留下了深刻而廣泛的景觀印象，也深埋下了傳統的民族文化心理和審美特征。因此，我們在今天這個東西方文化交匯與碰撞的時代，一定要結合中國文化環境的實際，特別是中國人實際的生活習慣和審美習慣對建筑環境的要求，在積極引進國際上先進設計理念和最新的設計成果的同時，也要技術而藝術地對我國的建筑環境進行具有我國文化特色和符合我國民族心理審美標準的建筑環境設計的探索。

風水理論對于中國人自然觀及審美觀的形成與生活環境選擇之重要，它不但營造深沉雋永的民族文化，而且還將保持其旺盛的生命力。崇尚自然，回歸自然，追求人與自然的和諧統一是人類共同的理想。人類對自然的認識從最初的恐懼、崇拜，發展到對自然的親近、贊美是人類在審美意識的一次覺醒。中國人向來對水一往情深，并且嘗試用各種理水方式，達到人、水、環境三者的和諧。中國人重視水，也正是通過理水來表示對自然、環境、人生的態度。

中國國土遼闊，地形、地貌、氣候環境各異，在人類適應并改造環境的過程中，創造了各地各異的環境文化，充分尊重基地環境的文化歷史，并加以深刻的理解和領悟，通過恰當的空間形態處理手段，同時反映現實的時代背景，使設計注入文化內涵、營造具有地域特色的建筑環境，可以凸顯場所的可識別性。

紹興魯迅故居(見圖1)環境，最大的特點是紹興水鄉的特色十分明顯。建筑前廣場與水巷相通，人們可以從南邊馬路一側到達，也可以乘船通過月亮橋到達建筑前廣場，還可從西側越過石板橋到達，下沉廣場臨近石板橋，可使人們接近水面。青石橋、烏篷船、與水面相連的臺階都反映出了水鄉特點，滲透出當地的文脈特征，與周圍的環境取得了協調。建筑周圍的建筑馬頭墻、粉墻黛瓦簡潔明快，很好地將現代風格與紹興民居的特征結合起來，使他在傳統文化中現出新意，樓、臺、水、橋相映成趣，水鄉的性格歷歷在目，讓人過目難忘。建筑前廣場采用下沉式設計，臺階層層疊疊，紅花綠葉相間，草木蔥郁，青石板地面突出了紹興的傳統風貌，體現了真實的地方環境文化個性。

圖1 紹興魯迅故居環境延續了水鄉風情

山城重慶是有著獨特人文地理風貌和歷史文化傳統的兩江合抱的濱江山地城市，建筑依山傍水，城隨山勢，層次分明，立體感強(見圖2)。與平坦開闊的平原城市相比，山地城市受地形影響，建筑外環境的規模和平面形狀較受限制，不易形成規則的大面積的幾何形空間。但反過來，又可利用其地形起伏，創造出不同標高的平面組群，形成空間的圍臺，產生空間的趣味，滿足人們在建筑外空間活動的不同需要;山地城市依山就勢的吊腳樓民居、絕壁懸挑的道觀佛寺，筑臺錯層、跌宕起伏、架空附巖等皆是結合地形、依附自然的結果。山地城市濱江廣場利用江邊用地與上方坡地之間的高差，運用傳統的筑臺、懸挑、吊腳等手法制造出所需的多個標高不同的層面組成建筑外環境組群，創造出獨特的、有序和諧的、高低錯落的、變化有致的山地環境多維復合空間，強化了山地城市的環境特征。

圖2 重慶依山筑城形成特色環境

2 歷史文脈手法

歷史文脈手法，強調時間體驗的重要性。為了加強人們對時間的體驗和感悟，以歷史文脈、空間序列、自然環境為參照構架。繼承歷史文脈，將人帶入對遙遠往昔的追思;延展空間序列，使人開始時間歷程的漫游;美化自然環境，讓人們體驗春華秋實的絢爛。

城市中歷史文脈是順理成章的事情，尤其在我國城鄉，歷史環境的影響處處可見。需要用文化的眼光去發現，文化的頭腦去思索，文化的進步去促成，這就是建筑文化的作用。傳統的城市是人類文明積淀的象征，是文明流傳發展的主要載體。在城市的所有功能中，其中的集體記憶是重要的，它是城市的靈魂。那一磚一石、一水一井對于本地人自然親切、熟識、認同;對于外來客及兒童亦起特定的符號、認知與確信的作用。當然，對于傳統遺跡的積極態度是保護和利用相結合，其目的仍為今日服務。

歷史遺存成為建筑環境特色的情況有兩種:一種是實體遺存，如歷史建筑、古城墻等作為空間的圍合界面或空間中的標志物;另一種是與基地相關的歷史事件、歷史人物或神話、傳說等成為空間的主題，或融入建筑環境的場所精神之中。將歷史形象，貫穿于建筑環境空間序列之中，保持他們的通視效果，增強廣場空間的歷史底蘊及地域文化感染力。采用具有民俗文化意味的圖案，進行肢解變形，意喻普通居民活動的場所。使在建筑環境交往的人們既可以感受到濃郁的傳統文化的氣息，又可以感受到時代脈搏，整體環境就會體現出濃郁的地域文化特色。

西安鐘鼓樓(見圖3)建筑外環境的設計，首先突出了兩座古樓的形象，保持它們的通視效果。在設計元素上采用了具有隱喻中國傳統文化的多項設計，使在建筑廣場上交往的人們可以享受到傳統文化的氣息。成為了一個非常具有歷史感的個性場所，增加了鐘鼓樓作為“城市客廳”的吸引力和包容性。同時，以鐘鼓樓廣場為中心，南連南大街、書院門、碑林、北至壯院門、化覺寺、清真寺，形成一個傳統意味濃郁的步行系統，使鐘鼓樓廣場成為西安這一古都文化帶的樞紐。創造了一個完整的、富有歷史文化內涵，又面向未來的城市建筑外環境。

圖3 西安鐘鼓樓

上海靜安寺廣場(見圖4)整個格局采用中西合璧的手法。上海是一個體現海派文化的城市，在上海的演變歷史中，西洋文化占據了一個重要的地位。南京路的文脈是以20世紀二、三十年代建造的西洋古典建筑為基礎，同時也包合了中西建筑的沖突點。而靜安寺廣場正好位于沖突的焦點上，西洋文化的代表南京路和中華文明的代表靜安寺處于廣場的北面。

圖4 上海靜安寺廣場

所以廣場地區的建筑形態力求繼承傳統，不回避沖突，并要考慮時代性。為此，將下沉式廣場設計成為帶有明顯西方風格，酷似古羅馬競技場的半圓形廊技，與北面的靜安寺形成映襯。而廣場周圍的綠地則改建成為帶有中國文化色彩的西式園林，西方的樹種、雕塑與中國式的涼亭和諧的統一在一起，使游客可以深深感受到上海獨特的文化特色。

3 后現代手法

當歐洲狂人尼采宣布“上帝已經死了”，西方社會的理性世界便遭到前所未有的質疑和顛覆，各種非理性思潮紛紛在西方世界粉墨登場。在建筑環境設計中后現代主義思潮的表現最為耀眼。后現代引入象征和隱喻概念，以一種游戲般的語匯，消解了傳統建筑環境設計的英雄式主題，而代之以一種“敘事性”，在城市空間中創造出一個凡人的情感世界。

“象征”作為一種表現手法出自文學。所謂象征，就是用具體的事物和形象來表達一種特殊的含義，而不是說明該事物的自身，即借此言他。如玫瑰花是愛情的象征物，牡丹是富貴的象征，鴿子是和平的象征，紫禁城的紅色宮墻、黃琉璃瓦具有表達至上皇權的象征意義。象征屬于符號系統，關注符號所表達的意義，是人類相互間進行文化交流、溝通意義的媒介和手段。

“隱喻”是語言學和解釋學常用的概念，是隨著后現代主義和符號學的發展而發展起來的。后現代建筑大師格雷夫斯說:“隱喻乃是將一個能指的形式從一個恰當的所指轉換到另一個所指上去，因此將含意賦予后者”。隱喻的實質是“神似”，力求捕捉舊建筑形式的藝術特征而賦予新建筑之中，并加以表現，這種表現，不是一目了然的，而是提煉、抽象、升華了的。引用歷史片斷，將這些從文脈中取出的形式打散成若干斷片并加以變形或改換位置、改變材料、改變組合，將這些斷片自由地配置于廣場設計之中，使形式獲得新的多重價值和意味。片斷組合不宜照搬原物，而要經過變形，以自由的形式進行變形，使原來的語言瞬間復活，并且賦予其新意。

4 結束語

學貫中西的藝術大師吳冠中成功地繼承和發揚了中國傳統藝術精華。他說過:“傳統的形式是多樣的，形式本身也是永遠在發展的，油畫民族化當然不是向傳統形式看齊。我先不考慮形式問題，我只追求意境，東方的情調，民族的氣質，與父老叔伯兄弟姐妹們相通的感覺。人們永遠不會忘記母親，人們永遠戀念故鄉，‘喜聞樂見’的基本核心是鄉情，是民族的欣賞習慣”。我國的建筑環境設計要結合有中國特色的建筑環境理論，建設出獨特而優秀的具有中國特色的建筑環境，展現出我們優秀民族的智慧和悠悠中華的無窮魅力，重振中華民族的雄風。

［1］鄒德慈.城市設計概論:理念·思考·方法·實踐［M］.北京:中國建筑工業出版社，2003

［2］劉先覺.現代建筑理論——建筑結合人文科學自然科學與技術科學的新成就［M］.北京:中國建筑工業出版社，2003

［3］張欽楠.特色取勝——建筑理論的探討［M］.北京:機械工業出版社，2005

［4］吳冠中.我負丹青——吳冠中自傳［M］.北京:人民文藝出版社，2004