淺析老子的“無為”思想及其意義

王秦

摘要：老子的哲學(xué)體系核心是“道”，具體言之就是“無為自化，清靜自正”。我們通過對老子其人、其思想觀點的闡述，結(jié)合時代背景，引出對老子思想在現(xiàn)代社會的價值思考，意義非常。

關(guān)鍵詞：老子；無為；修養(yǎng)；發(fā)展

“無為”是《道德經(jīng)》中的重要思想，可以說是老子的思想結(jié)晶。司馬遷也在《史記》中指出，老子思想的特點是“無為自化，清靜自正”。由此得見，老子的無為思想仍對當(dāng)代人的生活起著重要的影響，所以深入解讀這古老而又不朽的思想的很有必要。

1 老子的生平和《道德經(jīng)》問世

開篇之初，我們先了解一下老子其人。老子姓李，名耳，字伯陽，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人（今河南鹿邑縣）。他曾任周朝守藏室之吏，比孔子年長，學(xué)識淵博，孔子曾去向他問禮。后來，看到周朝腐敗，決定脫離當(dāng)時的政治斗爭，隱居山林。當(dāng)他要出關(guān)時，關(guān)令對他說，你既要去做隱士，就一定要把你的學(xué)術(shù)著作留下來。在這種情況下，老子寫下了他的《道德經(jīng)》才被放出關(guān)。

老子著書共五千多字，有自己完整的思想體系和一套范疇概念。1973年12月，長沙馬王堆漢墓出土了《老子》的兩種寫本，對我們研究老子的思想有重要意義。1993年，郭店楚墓竹簡《老子》出土，為我們了解老子思想的原貌提供了直接的依據(jù)。

老子其著作《道德經(jīng)》含有豐富的辯證法思想，他的哲學(xué)核心是“道”，整個世界萬事萬物都是從“道”那里派生出來的。老子曾說過：“天下萬物生于有，有生于無。”這也說明，老子所謂的“道”也就是“無”，它是不具有任何具體物質(zhì)屬性的東西。古代樸素唯物主義的特點都是把世界的統(tǒng)一性歸結(jié)為幾種或某一種具體的物質(zhì)，如水、火、氣等，而老子這里講的是沒有任何具體規(guī)定性的“無”或“道”，并把它作為宇宙的本源、萬物的根本，似乎看到了世界的統(tǒng)一性，不是某一具體的有規(guī)定性的東西，加深了對世界統(tǒng)一問題的理解。

老子的思想被莊子所傳承和發(fā)展，并與儒家和后來的佛家思想一起構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核。老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩個源頭，老子也因其深邃的哲學(xué)思想而被尊為“中國哲學(xué)之父”。

2 老子的無為思想

老子作為一名史官，他目睹周王朝的衰敗，便去隱居（“見周之衰，乃遂去”）。社會大變動考察中，老子提出了自己的社會政治思想。在這種情形下，老子反對“有為”，主張“無為”，這種“無為而無不為”的思想，既是政治思想，更是人生的處世哲學(xué)。

所謂“無為而無不為”，其實是指：不妄為，就沒有什么事情作不成了。這里，“無為”乃是一種立身處世的態(tài)度和方法，“無不為”是指不妄為所產(chǎn)生的效果。“無為，而無不為”的意思是以無為的態(tài)度去對待社會人生，一切事情沒有不上軌道的。萬事萬物均有自身的規(guī)律，我們只能順應(yīng)規(guī)律，順應(yīng)時代的潮流，促其前進(jìn)。不能違背規(guī)律，否則就是“有為”一一亂為、妄為。歷史證明：凡是與自然規(guī)律想違背的終究是暫時的，自然有足夠的力量戰(zhàn)勝人力。我們改造自然，但也僅僅只是在自然規(guī)律的范圍內(nèi)改造，沒見過誰違背自然規(guī)律去改造自然而取得成功的，況且很多的自然規(guī)律我們現(xiàn)在還不得而知。

有人認(rèn)為“無為”就是毫無作為、 消極等待，只是聽從命運的擺布，這實在是誤解了老子的本意。《老子》第三章說：“為無為，則無不治。”《老子》第九章說：“持其而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺咎。功遂身退，天之道也。”有生有死是大自然的客觀規(guī)律，老子出于人皆有之的永恒心理，得出了一個論斷，想要不衰弱就只有不要讓他達(dá)到頂峰，必須留有一定的余地，即凡事不可太過，這是很有道理的，事物要發(fā)展、要前進(jìn)，就必須推陳出新。

在老子看來，無用就是最大的用，“無為”就是最大的為。上下古今，我們發(fā)現(xiàn)凡是大賢大圣的人往往都把“無為”當(dāng)作自己行動的準(zhǔn)則，以“不言”來教育別人，有了功勞也不自居，也正因為他不居功，所以他的功勞反而永遠(yuǎn)不會泯滅。這一點，和儒家提倡的“中庸之道”頗有共通借鑒之處。

3 無為思想的現(xiàn)實意義

數(shù)千年來，老子的“無為”思想對中華民族的性格行為和人生觀產(chǎn)生了很大的影響。在現(xiàn)代社會中，這個思想是否還有價值呢？答案是毋庸置疑的。

隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，個人的發(fā)展問題越來越多，人與人之間的關(guān)系日益微妙，社會矛盾逐漸激化，導(dǎo)致這些矛盾產(chǎn)生的根本原因在于過于強調(diào)功利，強調(diào)競爭。因此，在人與人的關(guān)系中，老子認(rèn)為，最重要的就是要能夠“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”，寧愿經(jīng)常處于卑賤曲柔的地位，以便保持“常德”。這就好比江海之水，上善若水利萬物而不爭。有了這樣的道德，以此來治家，則必定能育化家人而有余；以之治鄉(xiāng)，則能德化鄉(xiāng)人而淵長；以之治國安邦，必能德化國人而豐隆；以之治理天下，就會普遍地使所有的人都受到道德的熏陶，成為道德高尚的人。

“幸福”這個詞曾一度引發(fā)了國人對幸福的思考。對幸福觀的見解，我們可以從“無為”中找到答案。人與社會每天都會發(fā)生聯(lián)系，如何保持人與社會的和諧是人們關(guān)心的重要問題。老子主張人應(yīng)效法道而生活，認(rèn)為人與人之間是平等的，如果人人都能“謙下不爭”，矛盾就能得到有效緩解，才能維持社會穩(wěn)定與和諧發(fā)展。他的“小國寡民”思想表現(xiàn)出人民本來是“同性、同德”的平等思想，這是構(gòu)建和諧社會需要關(guān)注的重要方面。

十八大報告第一次明確提出，“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀”。這句話分別從國家、社會和公民道德3個層面，既闡明了社會主義核心價值觀的豐富內(nèi)涵，又指明了構(gòu)筑精神家園的正確方向。社會問題上，老子提出“無為而治”思想，對于改變當(dāng)今政府管理機關(guān)濫用權(quán)力，提高執(zhí)政者執(zhí)政水平，加強人民群眾民主監(jiān)督力度，激發(fā)社會各界參政議政積極性，都具有較強的現(xiàn)實啟發(fā)性。

綜上所述，我認(rèn)為老子的“無為”思想包含著對人與人相互關(guān)系的深刻理解，包含對社會的有益啟示，它要求人們樹立一種超脫的忘我的思想境界，無私無欲，利于他人。因而，老子的“無為”思想不僅有存在的價值，而且對促進(jìn)人類的認(rèn)識和和諧社會的發(fā)展都有著積極的作用，值得我們繼續(xù)學(xué)習(xí)、研究、發(fā)揚。

參考文獻(xiàn)

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