漢代與古羅馬時(shí)代裝飾藝術(shù)比較

劉 佳 賀雪梅 （陜西科技大學(xué) 設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院 陜西西安 710021）

引言

漢代與古羅馬時(shí)代是同處于一個(gè)時(shí)期的兩大古文明，都有著豐富的物質(zhì)財(cái)富與精神文化。在藝術(shù)領(lǐng)域，兩大文明各自擁有其全面、完善的思想體系，為世界文明史留下了偉大而寶貴的財(cái)富。

漢代國(guó)力強(qiáng)盛、氣勢(shì)恢宏，其設(shè)計(jì)藝術(shù)的主要成就有精湛的紡織業(yè)及青銅器、漆器的制造業(yè)。裝飾紋樣作為設(shè)計(jì)藝術(shù)的一部分，其發(fā)展也相當(dāng)成熟，使整個(gè)漢代的文化藝術(shù)氛圍倍增光華。而古羅馬這一偉大帝國(guó)，擁有豐富的歷史文化，其藝術(shù)領(lǐng)域如玻璃工藝、金屬工藝的設(shè)計(jì)制造水平十分完善。兩大古文明的裝飾藝術(shù)各具獨(dú)立的風(fēng)格特色，同時(shí)也在潛移默化中相互影響。

一、兩大古文明

1.漢代裝飾藝術(shù)的主要特征

漢代人迷信天命，對(duì)人死升天、死而復(fù)生以及神靈仙道等是一種發(fā)自內(nèi)心的崇信，這種崇信也表現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中。漢代裝飾藝術(shù)多用神仙異獸這類虛幻的內(nèi)容表現(xiàn)，盡管題材看上去荒誕不經(jīng)，充滿迷信，但其圖形圖像既沒(méi)有恐懼的感覺(jué)，也不消沉頹廢，而是樂(lè)觀的、向上的。人民的生活沒(méi)有因?yàn)橄蛲裣墒澜缍?，相反?是更為生意盎然。

漢代裝飾藝術(shù)的重要特征是淋漓盡致、生動(dòng)形象地描繪歷史故事和民間生活，其藝術(shù)特點(diǎn)是質(zhì)樸、傳神、氣勢(shì)、雄渾。從表現(xiàn)手法上來(lái)看，多以現(xiàn)實(shí)和浪漫主義相結(jié)合。表現(xiàn)動(dòng)物多為現(xiàn)實(shí)生活中的動(dòng)物形象，表現(xiàn)仙人則充分展示其想象力，使用夸張、虛幻的風(fēng)格造型。

2.古羅馬裝飾藝術(shù)的主要特征

古羅馬帝國(guó)人民樂(lè)于在生活中追求現(xiàn)實(shí)的享樂(lè)與豪華，并將其描繪到裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中去。裝飾紋樣具有強(qiáng)烈的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格且題材的豐富多變，都是古羅馬人民多樣化現(xiàn)實(shí)生活的折射。古羅馬的裝飾設(shè)計(jì)思想以人的需要為宗旨，以理性為主。古羅馬人采用極其寫(xiě)實(shí)的手法，結(jié)合不同工藝種類的不同工藝特點(diǎn)，將裝飾紋樣的有關(guān)內(nèi)容表現(xiàn)的淋漓盡致、惟妙惟肖。

古羅馬帝國(guó)好戰(zhàn)尚武，人民信奉“英雄崇拜”。因而在眾多裝飾設(shè)計(jì)作品中，都有英雄主義的痕跡。但是，由于古羅馬的藝術(shù)和文化觀念充滿強(qiáng)烈的折衷主義色彩，設(shè)計(jì)形態(tài)和風(fēng)格并不單一，而是豐富多樣、兼容并包的，因此在理性、嚴(yán)謹(jǐn)、自律、英雄主義的表現(xiàn)特征之外，其踐行裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要風(fēng)格還是優(yōu)美而典雅的。

二、獨(dú)特的裝飾藝術(shù)文化成因比較

1.漢代觀念化的“神靈”形象

漢代統(tǒng)治階層尊崇黃老、信奉仙道、追求長(zhǎng)生且發(fā)起過(guò)大規(guī)模的尋仙活動(dòng)，因此漢代充滿了“神”“仙”“靈”的形象，整個(gè)社會(huì)沉溺于虛幻的世界。信奉讖緯、求仙、辟邪，人民將自己的理想寄托于神靈身上，祈求福澤庇佑、廣祿子孫，這是漢代人民的一種普遍信仰。

西王母是漢代神仙系統(tǒng)中的主要人物，漢代人對(duì)西王母的崇拜之風(fēng)極盛，其帶有母性崇拜時(shí)代的痕跡。人民將西王母的世界想象為一個(gè)自由、安逸的完美之境，這種觀念化的“神”的形象，深深扎根在漢代人民的心里。

漢代的裝飾紋樣呈多樣化發(fā)展，除了西王母這一典型形象，還包括各路神怪，都表達(dá)了人民對(duì)神對(duì)仙界的信仰。例如伏羲、女?huà)z形象顯示出人們羽化升仙的愿望，伏羲女?huà)z并置交纏一體的形態(tài)，體現(xiàn)了漢人的陰陽(yáng)觀以及對(duì)生命的向往。還有將動(dòng)物形象神化，由漢代天文中的“四象”之說(shuō)孕育出來(lái)的“四神”紋飾便是如此。

2.古羅馬人神融合的形象

古羅馬神話對(duì)歐洲文化的發(fā)展有著重要的影響，其內(nèi)容多為歷史傳說(shuō)、英雄和神的傳說(shuō)。在藝術(shù)領(lǐng)域，以神話故事為題材的裝飾設(shè)計(jì)也極為普遍，是藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要發(fā)展趨勢(shì)。同時(shí)，人和神的距離被拉的非常近，人神戰(zhàn)爭(zhēng)、人神之戀，都是常見(jiàn)的文化藝術(shù)表現(xiàn)題材。在神話故事中，古羅馬人常以人類形象來(lái)代替神的形象。例如，古老的神明雅努斯(Janus)，他的頭部前后各有一張人的面孔，是典型人神融合的藝術(shù)形象。

在裝飾設(shè)計(jì)中，常根據(jù)神明日常生活中的不同性格特點(diǎn)展示不同的風(fēng)格與場(chǎng)景，也是古羅馬人慣用的設(shè)計(jì)方法，常用一種情節(jié)圖式的表達(dá)方式來(lái)展現(xiàn)不同的傳說(shuō)故事。例如，在龐貝的第四風(fēng)格的壁畫(huà)中，有許多造型迥異的丘比特從事著鞋匠、木工、鐵匠等世俗人的日常工作，體現(xiàn)出他們各自不同的性格特點(diǎn)，使整個(gè)壁畫(huà)生動(dòng)詼諧。

無(wú)論是直接將神明添加到現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景中，還是使用神靈與人合體的設(shè)計(jì)表現(xiàn)方式，都體現(xiàn)了古羅馬信仰觀念強(qiáng)烈的現(xiàn)世意義。同時(shí)，也反映古羅馬文化中人的神化與神的人化交替的重要特征。

三、漢代裝飾藝術(shù)中的外來(lái)影響

從藝術(shù)的角度看，在走出商周禮儀藝術(shù)的抽象化、紋樣化傳統(tǒng)之后，中國(guó)的藝術(shù)，便進(jìn)入了形式的新紀(jì)元，改換了寫(xiě)實(shí)的新面目。這新的靈感，與歐亞草原上的諸個(gè)民族及古希臘、古羅馬藝術(shù)有深深的關(guān)聯(lián)。我們不難看出，漢代藝術(shù)中寫(xiě)實(shí)的趣味、人像的細(xì)致描繪、對(duì)自然和動(dòng)物造型的使用以及樂(lè)于描述現(xiàn)實(shí)生活的傾向，都頗受古希臘、古羅馬藝術(shù)特質(zhì)的影響。隨著絲綢之路的貿(mào)易往來(lái)與戰(zhàn)爭(zhēng)的掠奪，這些藝術(shù)形象逐漸在各地流傳，然后隨著當(dāng)?shù)孛褡宓奈幕?、風(fēng)俗和習(xí)慣漸漸發(fā)生變異，最終將外來(lái)的影響完全兼容形成帶有自身特點(diǎn)的裝飾藝術(shù)風(fēng)格。

漢代與古羅馬同樣是物質(zhì)和精神文明發(fā)展的輝煌時(shí)期，雖然兩者都有巨大的財(cái)富和豐富多樣的文化，但各自有著獨(dú)立的藝術(shù)風(fēng)格以及造物思想體系。無(wú)論是漢代還是古羅馬時(shí)代，獨(dú)特的裝飾藝術(shù)特征形成的主要原因都離不開(kāi)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、地域等因素，只有從差異化的文化著手，才能分析兩者不同藝術(shù)特點(diǎn)的形成和發(fā)展。

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