“樂(lè)與政通”——儒家樂(lè)舞思想之基

劉秋子 （貴州民族大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院 貴州貴陽(yáng) 550000）

馬 凱 （云南藝術(shù)學(xué)院 云南昆明 650000）

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)的巨大變革，使各階級(jí)、階層及各派思想家為各自所代表的統(tǒng)治階級(jí)提出不同的主張，在思想領(lǐng)域，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面，其中，也涉及樂(lè)舞理論的闡述。而由孔子創(chuàng)立的儒家思想更以其獨(dú)到的見(jiàn)解、現(xiàn)實(shí)的主張，成為中國(guó)影響最大的流派，也是中國(guó)古代的主流意識(shí)，對(duì)中國(guó)、東亞乃至全世界都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。

先秦時(shí)期的禮樂(lè)文化，從原始禮樂(lè)風(fēng)俗中可以尋其蹤跡，并經(jīng)歷了西周及東周兩個(gè)時(shí)期。秦統(tǒng)一六國(guó)，至漢武帝通過(guò)董仲舒的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，奠定了儒家學(xué)說(shuō)在中國(guó)封建社會(huì)的地位。在樂(lè)舞文化中，以“禮樂(lè)”為代表的文化脈絡(luò)，得以延續(xù)并在新的歷史背景下，繼續(xù)發(fā)展。

一、 樂(lè)與政通——孔子開(kāi)創(chuàng)的思想之源

孔子的樂(lè)舞思想，主要集中在眾弟子輯成《論語(yǔ)》中，《論語(yǔ)》是孔子日常生活中，與弟子的對(duì)話輯錄，其中包含了孔子的喜好與厭惡，帶有濃重的感情色彩?？鬃訕O為重視“禮”，重視樂(lè)舞的教育作用，以此來(lái)維持固有的社會(huì)秩序?？鬃拥臉?lè)舞思想主要建立在“樂(lè)與政通”上，孔子主張“正禮樂(lè)”而“興邦家”“正名分，興禮樂(lè)”，并且嚴(yán)厲的提出要“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人”。

從“諸侯舞八佾”到“鄭聲亂雅樂(lè)”，孔子對(duì)這兩種行為表示了極大的憤怒與厭惡?！墩撜Z(yǔ)·八佾》記載：孔子聽(tīng)說(shuō)魯大夫季恒子使用“王”的樂(lè)舞之禮，憤言曰：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”。周代嚴(yán)格規(guī)定不同的等級(jí)，有著不同使用樂(lè)舞的制度，“王”的舞隊(duì)用八佾（一佾八人），諸侯用六佾，大夫用四佾。而季恒子罔顧等級(jí)制度，致使孔子赫然而怒，故《論語(yǔ)》范氏作注：“樂(lè)舞之?dāng)?shù)，自上而下，降殺以?xún)啥?，故兩兩之間不可以毫發(fā)僭差也，孔子為政，先正禮樂(lè)，則季氏之罪不容誅矣”。

其次，禮樂(lè)在孔子心中的地位是極高的，而對(duì)“鄭聲亂雅樂(lè)”表示出深?lèi)和从X(jué)?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》中，孔子說(shuō)道：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也，惡利口之覆邦家者”?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》中，孔子又云：“鄭聲淫，佞人殆”。“鄭聲”原指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄭國(guó)的音樂(lè)，由于與孔子推崇的雅樂(lè)背道而馳，因此儒家極為排斥。此后，甚至一般的民間音樂(lè)，均為崇“雅”黜“俗”者斥為“鄭聲”。由此可見(jiàn)，孔子的樂(lè)舞觀是站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上的，這正是儒家樂(lè)舞思想核心——樂(lè)與政通的體現(xiàn)。但從樂(lè)舞發(fā)展角度來(lái)看，孔子這種極端排斥民間樂(lè)舞，否認(rèn)民間樂(lè)舞的價(jià)值和作用的觀點(diǎn)是具有一定局限性的。

隨著周王朝的衰落，民間樂(lè)舞對(duì)雅樂(lè)的強(qiáng)烈沖擊，“禮崩樂(lè)壞”的局面隨之蔓延開(kāi)來(lái)。孔子舉著“周禮”之旗，提出“樂(lè)則韶舞”，他認(rèn)為禮樂(lè)就應(yīng)該如《韶》之樣，有著“盡美矣，又盡善矣”之韻；又有“在齊聞《韶》，三月不知肉味”之感，這既是孔子樂(lè)舞觀的集中體現(xiàn)，也是孔子對(duì)理想藝術(shù)的追求，和對(duì)政治功利的思辨?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》中，孔子詢(xún)問(wèn)弟子的志向，眾弟子都有不同的回答，而孔子獨(dú)獨(dú)認(rèn)同曾皙的回答，即“暮春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?，其意大致是“等我到了暮春之年，我想同知己五六人，攜同家子，在沂水邊沐浴，在高坡上吹風(fēng)，一路歌唱跳舞而歸?！笨梢?jiàn)，孔子對(duì)這種人生態(tài)度是極為贊賞的，他希望人們能夠自覺(jué)地把禮樂(lè)當(dāng)做是一種愉快的行為。正如于平先生所言：“孔子的樂(lè)舞思想是建立在“樂(lè)與政通”的觀念上，而在其實(shí)施的過(guò)程中，又主張“文質(zhì)得宜”。因此，我們不難看出，孔子既對(duì)“非禮”之樂(lè)憤然斥責(zé)，又對(duì)“合禮”之樂(lè)欣然首肯，同時(shí)極為認(rèn)同和贊賞“風(fēng)乎舞雩”。

“樂(lè)則韶舞”和“風(fēng)乎舞雩”是孔子樂(lè)舞思想的主要方面，兩個(gè)命題均是以“樂(lè)與政通”為出發(fā)點(diǎn)，開(kāi)創(chuàng)了符合當(dāng)時(shí)政治環(huán)境的樂(lè)舞思想，為此后儒家樂(lè)舞觀的發(fā)展及演變提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、 與民同樂(lè)——孟子的與時(shí)俱進(jìn)

孟子的樂(lè)舞思想是建立在孔子“樂(lè)與政通”的基礎(chǔ)上，又受到墨家“兼愛(ài)”的影響，出現(xiàn)了“樂(lè)民之樂(lè)”的發(fā)展。

孟子沒(méi)有系統(tǒng)的樂(lè)舞專(zhuān)著，其主要思想大都見(jiàn)于《孟子·梁惠王章句》中，據(jù)載孟子見(jiàn)于齊宣王，與齊宣王針對(duì)雅樂(lè)和俗樂(lè)進(jìn)行一番對(duì)話。其中，孟子答道：“今王鼓樂(lè)于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管龠之音，舉疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓樂(lè)，夫何使我至于此極也？父子不相見(jiàn)，兄弟妻子離散？’……此無(wú)他，不與民同樂(lè)也。今王鼓樂(lè)于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管龠之音，舉欣欣然有喜色而相告曰‘吾王庶幾無(wú)疾病與？何以能鼓樂(lè)也？’……此無(wú)他，與民同樂(lè)也。今王與百姓同樂(lè)，則王矣。”這段話很好的闡述了孟子“與民同樂(lè)”的樂(lè)舞思想真諦。我認(rèn)為，孟子這一思想，比較集中的體現(xiàn)了墨家“兼愛(ài)”和“民為貴”的民本主義思想。同時(shí)，孟子對(duì)“與民同樂(lè)”的強(qiáng)調(diào)，更為體現(xiàn)出孟子用樂(lè)舞來(lái)溝通百姓與統(tǒng)治者之間和諧關(guān)系的政治理念。

孟子所處的時(shí)期，無(wú)法阻止百姓對(duì)民間樂(lè)舞藝術(shù)的喜愛(ài)，孟子進(jìn)一步指出“世俗之樂(lè)”同于“先王之樂(lè)”，百姓熱愛(ài)的民間樂(lè)舞同樣有其功能和存在的價(jià)值，這一點(diǎn)上，孟子是進(jìn)步的，他把衡量樂(lè)舞價(jià)值的尺度，提高到與時(shí)俱進(jìn)的“樂(lè)民之樂(lè)”上，其實(shí)質(zhì)是認(rèn)為只要能夠使百姓安居樂(lè)業(yè)、能夠有利于統(tǒng)治者治理天下的樂(lè)舞，都有其存在的意義。不論是“與民同樂(lè)”“與眾樂(lè)樂(lè)”，還是“樂(lè)民之樂(lè)”“樂(lè)無(wú)古今”，孟子都是儒家“樂(lè)與政通”觀念的體現(xiàn)，其目的在于使統(tǒng)治者能夠更好的治理天下，安定民心，從而天下太平。

三、 樂(lè)得其道——荀子的以“人道”規(guī)范之

荀子為戰(zhàn)國(guó)后期，儒家思想的代表人物，他繼承孔子的傳統(tǒng)，荀子與孟子相反，認(rèn)為人性本惡。惡性為“欲”，必須以“人道”規(guī)范。荀子主張“樂(lè)得其道”，這一命題強(qiáng)調(diào)了樂(lè)舞的教育作用和社會(huì)功能，即以樂(lè)舞善化人性，幫助統(tǒng)治者維持社會(huì)秩序，這也正是儒家“樂(lè)與政通”實(shí)質(zhì)的體現(xiàn)。

荀子的《樂(lè)論》是針對(duì)墨家的“非樂(lè)”立論的，故而強(qiáng)調(diào)樂(lè)舞存在的必然性，在這本論述中，荀子提出了“立樂(lè)之方”及“立樂(lè)之術(shù)”。荀子曰：“夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所必不免也。故人不能無(wú)樂(lè)……樂(lè)則不能無(wú)形，形而不為道，則不能無(wú)亂。先王惡其亂也，故制雅、頌之聲以道之，使其省足以樂(lè)而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直、繁省、廉肉、節(jié)奏足以感動(dòng)人之善心，使夫邪污之氣無(wú)由得接焉。是先王立樂(lè)之方也。”其大意為：音樂(lè)，就是快樂(lè)的表現(xiàn)，它是人情感不能缺少的東西。人不能沒(méi)有快樂(lè)……快樂(lè)了，就不能不通過(guò)歌唱和舞蹈表達(dá)出來(lái)，但這種表達(dá)如果不進(jìn)行引導(dǎo)，就會(huì)產(chǎn)生禍亂。君王憎惡禍亂，所以創(chuàng)作了雅樂(lè)來(lái)加之引導(dǎo)，使那歌聲足夠用來(lái)表達(dá)快樂(lè)而不淫蕩，使那歌詞足夠用來(lái)闡明道理，而不花言巧語(yǔ)，使那音律的旋律、節(jié)奏都足夠用來(lái)感動(dòng)人的行善之心，使那些邪惡骯臟的風(fēng)氣遠(yuǎn)離民眾，這就是古代君王設(shè)置禮樂(lè)的原則。在此，荀子對(duì)古代帝王為何設(shè)置樂(lè)舞進(jìn)行了精辟的闡述，更為肯定了樂(lè)舞藝術(shù)存在的價(jià)值。

《樂(lè)論》中，對(duì)“立樂(lè)之術(shù)”的表述亦是極具獨(dú)到眼光的。其分為兩方面：一是說(shuō)明禮樂(lè)在宗廟、家門(mén)、鄉(xiāng)野之中，人們聽(tīng)了它，便會(huì)和諧恭敬、和睦相親、和諧順從，禮樂(lè)能共率領(lǐng)統(tǒng)一，能夠整治各種變化，這是古代君王設(shè)置禮樂(lè)的方法；其二是說(shuō)人們賞樂(lè)習(xí)舞，志向心胸就能寬廣，容貌就能莊重。而行動(dòng)在舞蹈的行列位置上，跟著節(jié)奏，隊(duì)列就能不偏不斜，進(jìn)退就能整齊一致。因此，樂(lè)舞，對(duì)外可用來(lái)征伐，對(duì)內(nèi)則可用來(lái)行禮讓?zhuān)蔷蜔o(wú)人不聽(tīng)從，無(wú)人不服從。所以，禮樂(lè)是令天下統(tǒng)一太平的工具，是中正和平的要領(lǐng)，是人的情感不能脫離的，這就是古代君王設(shè)置音樂(lè)的策略。

綜上所述，荀子從兩方面表達(dá)了他的樂(lè)舞思想。其一，樂(lè)舞是人性本能情感的需要，是由人的情感引發(fā)的；我們需要通過(guò)雅樂(lè)之聲來(lái)感動(dòng)人心，教化人心，使人心變得更為善良。其二，荀子指出樂(lè)舞的作用在于調(diào)和人們的關(guān)系，使君臣上下和諧恭敬，使父子兄弟和睦相親，使長(zhǎng)者和青年和諧順從，從而建立和而不流、齊而不亂的社會(huì)秩序。荀子樂(lè)舞思想的核心在于一個(gè)“和”字，“樂(lè)主和”是一個(gè)頗為豐富的命題。于平先生有一段精辟的論述：“孔子‘惡鄭聲亂雅樂(lè)’求的是‘和’；孟子說(shuō)‘王與百姓同樂(lè)’，求的也是‘和’；前者主要是‘樂(lè)’的內(nèi)部結(jié)構(gòu)之‘和’，而后者主要是外部功能之‘和’。荀子對(duì)這兩方面都有論述：他認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)內(nèi)部結(jié)構(gòu)之‘和’，就要‘窮本急變’、‘著誠(chéng)去偽’；而要實(shí)現(xiàn)外部功能之‘和’，就要‘移風(fēng)易俗’‘以道制欲’”所謂“移風(fēng)易俗”即移去逆氣，發(fā)揚(yáng)正氣，如此，才能以“道”規(guī)范之。

荀子不僅繼承孔孟樂(lè)舞思想，而且較之更進(jìn)一步。他在“樂(lè)與情通”的基礎(chǔ)上，更為明確的闡述“樂(lè)與政通”。以治理國(guó)家的成效，來(lái)判定樂(lè)舞的優(yōu)劣。我認(rèn)為，荀子的樂(lè)舞思想延續(xù)了儒家樂(lè)舞思想的精髓，也是樂(lè)舞藝術(shù)發(fā)展的有力見(jiàn)證。

先秦儒家推行“樂(lè)與政通”，其目的在于感化百姓的性情，使人變得和順，以便更好的服從統(tǒng)治者的統(tǒng)治意愿。而要達(dá)到這種教化目的，就必須用“禮樂(lè)”去實(shí)施教化，以樂(lè)輔禮、以樂(lè)施教。將“樂(lè)”作為實(shí)施手段，將“禮”作為行為規(guī)范，其本質(zhì)是與民眾進(jìn)行精神溝通，對(duì)人心進(jìn)行改造和教化，使人與人之間更為和諧，社會(huì)更為安穩(wěn)。從孔子的“樂(lè)與政通”，到孟子的“樂(lè)民之樂(lè)”，再到荀子的“樂(lè)得其道”，均是以“為政”為出發(fā)點(diǎn)來(lái)推動(dòng)樂(lè)舞藝術(shù)。儒家文化思想的最終目的是構(gòu)建和諧社會(huì)，這一偉大思想對(duì)當(dāng)今我國(guó)建設(shè)和諧社會(huì)有著重要的參考意義。盡管，部分儒家樂(lè)舞思想存在一定得局限，但同時(shí)，我們應(yīng)該客觀、理智、全面、科學(xué)的去研究儒家為政下的樂(lè)舞發(fā)展，應(yīng)“鑒古思今”，為當(dāng)今舞蹈藝術(shù)的發(fā)展“取其精華，潤(rùn)于其身”。

[1]王克芬.《中國(guó)舞蹈發(fā)展史》.上海.人民出版社，2005.6.1

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[3]尹建宏.《論孔子、孟子、荀子樂(lè)舞思想的流派與承變》.忻州師范學(xué)院學(xué)報(bào).2003.6.19

[3]馬 婧.《孔子、孟子、荀子樂(lè)舞思想共通點(diǎn)及差異》.大舞臺(tái).223300