攝影藝術(shù)在民族文化中的應(yīng)用與表現(xiàn)

婁世民 袁丁月（云南省紅河學(xué)院 云南莞自 661100）

在筆者看來(lái)，民俗攝影是攝影藝術(shù)在民族文化中應(yīng)用的最好一種表現(xiàn)形式。民俗攝影是一種攝影藝術(shù)形式，也是一個(gè)文化命題，所以民俗攝影工作者首先應(yīng)是個(gè)民俗學(xué)者，將自己置于民俗文化的層面上去觀察、探視、發(fā)掘和提出一些具有深刻意義的文化命題，將自己關(guān)注的民俗對(duì)象置于更廣闊的文化背景中，進(jìn)行莊重的歷史文化與美學(xué)的透視，才能誕生讓人震驚的民俗攝影作用，將民族文化展現(xiàn)在世人面前，使民族文化很好地傳承下去。

一、民俗攝影的內(nèi)容及其本質(zhì)

通過(guò)民俗攝影，我們能更為清晰地看到某一地區(qū)的民俗文化。某一種程度上來(lái)講，民俗攝影是民俗事象的文化涵量和人的精神本質(zhì)的反映，眾多民族的衣食住行、婚喪禮儀、節(jié)慶活動(dòng)、服飾、建筑、交通、漁獵生活、宗教信仰、生產(chǎn)活動(dòng)也都盡顯在民俗攝影中。例如，新疆地區(qū)有著明顯的中西文化融合交匯和歷史文化的痕跡，為了清晰表現(xiàn)這種民俗文化，攝影過(guò)程中我們不要去在意地區(qū)的臟、亂、差，我們更應(yīng)該看到其中蘊(yùn)藏的文化內(nèi)容，才能將一個(gè)地區(qū)的民俗事象很好地表現(xiàn)出來(lái)。通常情況下，歷史文化表現(xiàn)最完整的往往是在最邊遠(yuǎn)、窮困、欠發(fā)達(dá)地區(qū)部落，新疆正是這樣一個(gè)地區(qū)，所以民俗攝影可以在這一地區(qū)得到最大程度的表現(xiàn)。

民間風(fēng)俗是當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)和生產(chǎn)方式的反映，它隨社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，隨著生產(chǎn)方式的改變而改變，所以民俗攝影應(yīng)有地方特色和時(shí)代感，應(yīng)在民俗攝影中攝取民俗文化的實(shí)質(zhì)。如果不能正確把握民俗攝影的文化內(nèi)涵，而只拍些無(wú)足輕重的鏡頭，就失去了民俗攝影的文化價(jià)值。民俗攝影是一種向人闡釋今天的最佳手段。民俗攝影包涵著歷史文化的積淀，幫助人類認(rèn)識(shí)昨天，呼喚未來(lái)。當(dāng)我們對(duì)自己熟悉并感興趣的文化現(xiàn)象深入認(rèn)識(shí)和研究時(shí)，用民俗攝影這個(gè)手段來(lái)達(dá)到傳播文化的目的，對(duì)某種現(xiàn)象整體、深入的紀(jì)實(shí)性拍攝，可以達(dá)到其它藝術(shù)形式(文學(xué)、繪畫)可望而不可及的目的。因攝影紀(jì)實(shí)的結(jié)果是真實(shí)的、形象的、生動(dòng)的。我們也就有責(zé)任去完成這項(xiàng)工作，不給歷史留下空白和遺憾。民俗攝影家需要更多的注意其作品的文化價(jià)值。

攝影的本質(zhì)是紀(jì)錄性、實(shí)用性，攝影的魅力是藝術(shù)性，這些方面在拍好民俗攝影作品中缺一不可，只有紀(jì)實(shí)，才真正決定了民俗攝影在民俗研究中的重要地位。民俗攝影的文化史料功能是主要的。而在我們的攝影活動(dòng)中，更多的朋友只注重了攝影的藝術(shù)性，而忽視了攝影的史料價(jià)值和文化價(jià)值。史料性和藝術(shù)性是民俗攝影的雙重性。民俗的史料性決定了它在民俗研究中的地位，而藝術(shù)性正是作為視覺(jué)藝術(shù)的立身之本。藝術(shù)性可使民俗攝影有更高的藝術(shù)價(jià)值，同樣，民俗的獨(dú)特性又能使民俗攝影作品有別于其他藝術(shù)攝影作品而自立于攝影天地。簡(jiǎn)單地說(shuō)，民俗攝影就是用攝影語(yǔ)言來(lái)講一個(gè)民族古老的故事，這故事越古老、越稀有人們就越愛(ài)聽，如果不只會(huì)講大白話，而加進(jìn)一些詼諧、幽默的藝術(shù)語(yǔ)言它會(huì)更動(dòng)聽，人們也更愛(ài)聽。首先是故事的真實(shí)，再就是語(yǔ)言的藝術(shù)。藝術(shù)性的發(fā)揮要在紀(jì)實(shí)的原則上去完成，絕不允許違背其真實(shí)性去虛構(gòu)、合成、制作。翻開攝影發(fā)展百年來(lái)的歷史，最感人的仍是那些樸實(shí)無(wú)華直接的歷史記錄。

從文化意義和歷史角度去分析，民俗攝影遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了自身屬性，其不僅是一種藝術(shù)作品更是一種了解歷史、了解生活、了解社會(huì)的一種方式，這恰是民俗攝影的本質(zhì)所在。一直以來(lái)，一些攝影人士為了尋求突破常常借鑒繪畫藝術(shù)的表現(xiàn)手法，雖然繪畫藝術(shù)與攝影藝術(shù)有著相同點(diǎn)，如果長(zhǎng)期這樣必然消弱攝影藝術(shù)獨(dú)特的魅力，因此，我們必須尋找另一個(gè)突破口。既然我們已經(jīng)知道了民俗攝影的本質(zhì)所在，民俗攝影家們?yōu)楹尾粡臍v史與文化的角度去創(chuàng)造、感受民俗攝影，并用發(fā)展的眼光看待它。我們不能把民俗攝影僅看成是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，應(yīng)該讓其回歸歷史、回歸自然，只有這樣作品的內(nèi)容才會(huì)有力度和深度。

二、民俗攝影在文化傳承中作用的具體表現(xiàn)

由于新疆地區(qū)保留著當(dāng)?shù)刈顬橥暾拿褡逦幕说厣钪芏鄶z影工作者。但是，他們拍攝的民俗、民情作品大多都是表層的東西比較多，很少有人將拍攝的重點(diǎn)放在民俗文化上，以致一些民俗、民情攝影作品缺少深刻的文化價(jià)值和內(nèi)涵。為了研究新疆文化發(fā)展，挽救更多頻臨消失的民俗文化，一些攝影工作者必須清楚地認(rèn)識(shí)到保護(hù)民俗文化的重要性，將拍攝點(diǎn)立于免俗攝影的文化含量，通過(guò)“系列”民俗作品將新疆地區(qū)的風(fēng)情是、民俗與文化展現(xiàn)淋淋盡致。不僅增加了攝影作品的文化內(nèi)涵，也讓更多的人看到了新疆悠久文化的魅力與生活原貌。

在筆者看來(lái)，民俗攝影只有具備了文化意識(shí)才有了獨(dú)立的藝術(shù)品格，而民俗作品的文化意識(shí)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是要注重?cái)z影本身，而不是從固有的藝術(shù)教條出發(fā)。應(yīng)從大文化的范疇中去尋求新的藝術(shù)因素和藝術(shù)感覺(jué)。二是要努力在作品中注入大量的文化信息，讓欣賞者在大文化范疇中得以全新的感受。在民俗攝影作品中，攝影不僅僅是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，更是一種實(shí)實(shí)在在的文化符號(hào)。一些民俗、民情通過(guò)攝影真真實(shí)實(shí)地展現(xiàn)在廣大人民的眼前，讓世人看到了我們古老而悠久的文化，從而在文化傳承上有著顯著的作用。為了表現(xiàn)“真”，攝影人需從文化信息的角度去感受和理解民俗攝影，切記不可用一些概念化的藝術(shù)欣賞程序去感悟它，否則會(huì)使作品失去真正的含義。

通過(guò)攝影可將歷史瞬間定格在影像上，對(duì)歷史、生活等有著記錄功能，在這種能力作用下使得攝影擔(dān)負(fù)起觀察人類發(fā)展的重要職責(zé)。尤其，民俗、民情攝影的職責(zé)更重。民俗攝影是一些以民俗、民情為拍攝題材的攝影人所拍攝的影像作品，這樣的作品中涵蓋者一定的文化氣息和內(nèi)涵，為了能夠深刻地表現(xiàn)某一地區(qū)的文化、民俗、民情與文化，民俗攝影人應(yīng)收起玩賞的心態(tài)、擺脫商業(yè)操作，讓作品真真實(shí)實(shí)有文化、樸實(shí)無(wú)華。怎樣才能做到這些，關(guān)鍵在于把握住民俗攝影的本質(zhì)，只有這樣其才能成為民俗文化的記錄與見證。張擇端的《清明上河圖》之所以名垂千古，除了表現(xiàn)了繪畫藝術(shù)外，也在于該畫作真實(shí)較為真實(shí)、客觀地記錄了北宋開封城內(nèi)外的一些石井生活。由此可見，攝影回歸真實(shí)、回顧生活、回歸自然的重要性。

三、結(jié)論

一直以來(lái)，許多人都認(rèn)為攝影只是生活的復(fù)制，并無(wú)創(chuàng)造性和文化氣息。其實(shí)不然，攝影本身就是一種文化藝術(shù)的表現(xiàn)形式，如果我們從文化角度看待攝影、看待民俗攝影，不難發(fā)現(xiàn)攝影在文化傳承上的重要作用。攝影只有與歷史、社會(huì)發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，才能產(chǎn)生巨大的震撼力。從這一點(diǎn)來(lái)看，攝影不僅是一種藝術(shù)，也是人們了解歷史、了解社會(huì)生活的一種方式。

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