論納西族勒巴舞的藝術(shù)審美特征

張玨珺（麗江師范高等專(zhuān)科學(xué)校藝術(shù)系 云南麗江 674100）

納西族勒巴舞蹈的藝術(shù)審美特征，是在麗江地區(qū)納西族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化背景下，播植于本地文化和藏族文化、傈僳族文化等外來(lái)文化的多元文化交融的土壤中，逐漸孕育發(fā)展起來(lái)的。隨著時(shí)代的發(fā)展，勒巴舞蹈無(wú)論是外在形態(tài)或內(nèi)在意蘊(yùn)，都隱含著一定是審美意識(shí)形態(tài)和文化價(jià)值趨向的特征，主要表現(xiàn)為塔城納西族民眾在舞蹈藝術(shù)中的審美意象和審美情趣，不僅真實(shí)的反映了塔城納西族的民族民俗文化以及自然古樸的藝術(shù)氣質(zhì)，更充分的展示了納西族人民對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)真善美的追求。

一、勒巴舞的審美情趣

1.程式的設(shè)計(jì)

納西勒巴舞具有嚴(yán)格的程式，步奏嚴(yán)謹(jǐn)和講究。各個(gè)儀式環(huán)節(jié)的進(jìn)行都融入了世世代代的民眾智慧和創(chuàng)造，有機(jī)的設(shè)計(jì)而約定成俗，體現(xiàn)了塔城納西民眾濃厚的宗教信仰和審美情趣。比如勒巴舞在開(kāi)始之前，需要經(jīng)過(guò)卜卦，選定吉日，與戶(hù)主屬相不想沖便可。在表演用的天井中上豎立兩棵象征神樹(shù)的松木，叫“章堂茲” ，也稱(chēng)“ 庫(kù)什托茲”。樹(shù)前置供桌，點(diǎn)上香，燃上燈。樹(shù)上懸掛藏傳佛教噶瑪噶舉派祖師嘎瑪巴的布卷畫(huà)軸和其他的該教派所推崇的神抵和菩薩畫(huà)像，亦可掛佛陀或觀(guān)世音的畫(huà)像。天井正中還用青松毛、杜鵑枝燒上一堆青香(天香) 。到起跳時(shí)，人們不時(shí)往火堆撒獻(xiàn)米糧或炒面，以示敬神等。展示了勒巴舞祭祀活動(dòng)的結(jié)構(gòu)內(nèi)涵和意義。又比如勒巴舞隊(duì)形的變化是保持原始圈舞隊(duì)形，動(dòng)作變化隊(duì)形不變，保留了原始的圓圈形式的美感。再比如節(jié)奏，也是有嚴(yán)格的形式，每套動(dòng)作都有一個(gè)由慢到快過(guò)程，不會(huì)交叉變化，保持固有的節(jié)奏型。再到舞蹈形式，塔城納西族的群眾認(rèn)為老虎是萬(wàn)舞之母，所以每一舞種套路交接處，常穿插上虎舞步。

2.古樸的模仿

納西族勒巴舞從原始的動(dòng)物模仿到原初的現(xiàn)實(shí)生活生產(chǎn)的簡(jiǎn)單模仿，到表現(xiàn)故事情節(jié)的內(nèi)容，是民眾熱愛(ài)生活、文娛聲色的審美追求。比如“青蛙舞”“猴子舞”等等模仿動(dòng)物的有趣動(dòng)態(tài)，還有“織布舞”等勞作動(dòng)態(tài)的模擬。舞蹈動(dòng)作撲捉生動(dòng)的動(dòng)物形象，甚至包括想象出來(lái)的神話(huà)形象和經(jīng)書(shū)中的神獸，這些舞蹈動(dòng)作有靜止的蒼蠅，也有逼真的螳螂，還有從來(lái)未曾見(jiàn)過(guò)的大鵬神鳥(niǎo)和走龍等等。從勒巴舞的動(dòng)作動(dòng)態(tài)來(lái)看，模仿是舞蹈的最初形式。

二、勒巴舞的審美意象

宗教儀式中，舞蹈儀式成為溝通人神的重要方式。在勒巴舞的表現(xiàn)當(dāng)中，娛樂(lè)功能既是娛己也是娛人，也是對(duì)祭祀儀式的對(duì)象----眾神的膜拜（娛神），是一種自由轉(zhuǎn)換。群眾既是表演者又是觀(guān)眾，對(duì)于參與者來(lái)說(shuō)，是感受氛圍的參與也是抒發(fā)個(gè)人情感和情緒。而廣泛存在于群體社會(huì)的比較穩(wěn)定的審美觀(guān)念，是一種非理論形態(tài)的審美觀(guān)，它主要包括審美觀(guān)念、審美趣味、審美理想。在勒巴舞表演活動(dòng)過(guò)程中，參與的演員和觀(guān)眾是一群擁有相同或相近的民族文化心理結(jié)構(gòu)的納西塔城人，保持著高度群眾參與的勒巴舞形式，這種文化功能更好的體現(xiàn)這個(gè)民族的審美意識(shí)。從勒巴舞的程式的儀式活動(dòng)和表演活動(dòng)中，體現(xiàn)了納西族人民質(zhì)樸無(wú)華的審美觀(guān)念、天人合一的審美理想以及以物寓意的趣味。比如，勒巴舞中有“崇吉蹬一一走象舞”“龍吉蹬—走龍舞”“休曲蹬—大鵬神鳥(niǎo)舞”等等舞步，許多是塔城地區(qū)沒(méi)有的動(dòng)物，還有古代傳說(shuō)中的神獸的原始形象。而龍、馬鹿、大象、孔雀、大蛙是納西族的祥瑞的圖騰，寄寓著吉祥如意、人丁興旺和風(fēng)調(diào)雨順等美好愿望。在勒巴舞的儀式上海使用了許多法器海螺、撥、寶瓶等，與東巴教的相似，也賦予了消災(zāi)驅(qū)邪的功能。從以上舞蹈形態(tài)來(lái)看勒巴舞的審美追求和審美愿望，可以概括出勒巴舞蹈具有虛擬性、和諧性的審美文化特征。

三、勒巴舞的審美指向

各種儀式活動(dòng)是原始宗教的最重要、最具代表性，因而也是最能夠反映原始宗教文化的宗教活動(dòng)。原始宗教的一切崇拜活動(dòng)都是要通過(guò)一定的儀式活動(dòng)所來(lái)完成，祭祀活動(dòng)過(guò)程中每一個(gè)環(huán)節(jié)都反映著民族原始宗教的信仰、原始的價(jià)值觀(guān)和傳統(tǒng)文化。從勒巴舞的儀式中，反映著塔城納西族人的天神崇拜、自然神崇拜、動(dòng)物崇拜等民族傳統(tǒng)宗教文化。目前對(duì)勒巴舞的起源有許多種說(shuō)法，但是它與藏族的熱巴舞最為相近，所以我認(rèn)為宗教指引以東巴教、藏族噶瑪噶舉教為主要影響。東巴教崇拜日、月、山、河，崇拜自然神也崇拜天神。在東巴經(jīng)《創(chuàng)世紀(jì)》中就有許多天神的名稱(chēng)，比如崇忍利恩和襯恒褒白等天神，東巴教素有祭天儀式、祭署儀式等等繁多的宗教儀式活動(dòng)。勒巴舞受此影響，許多舞步以納西族圣獸為名，然而藏族的噶瑪噶舉教中的許多名稱(chēng)又出現(xiàn)在迎神舞中。而塔城勒巴舞蹈使用的道具與熱巴舞又極為不同，男性以鈴、撥為主，女性以長(zhǎng)鼓和鼓柄為道具，這些道具的御用蘊(yùn)含了先民質(zhì)樸的理念，是先民的生命活動(dòng)和韻律的外在體現(xiàn)。表達(dá)了勒巴舞者通過(guò)道具與天神的溝通和召喚，對(duì)于祭祀等生存實(shí)踐的響應(yīng)，是人們把種種愿望寄語(yǔ)寓與道具中的精神寄托。勒巴舞盛行的塔城地區(qū)是迪慶藏族自治州與麗江市接壤，所以勒巴舞蹈文化從藏族地區(qū)流傳到當(dāng)?shù)兀c本地納西文化的同化，代代相傳形成了現(xiàn)在的勒巴舞規(guī)模的程式模式。從意蘊(yùn)古樸的原始舞蹈到賦予祈求風(fēng)調(diào)雨順的祭祀功能舞蹈，直至現(xiàn)今發(fā)展成為當(dāng)?shù)孛癖妸蕵?lè)聚集所共同的娛樂(lè)活動(dòng)。

綜上所述，塔城納西族勒巴舞蹈的審美本質(zhì)特征，歸根結(jié)底在于它的民族文化基礎(chǔ)和人們的審美意象和審美情趣。民間舞蹈藝術(shù)在民俗活動(dòng)中是一種審美意象活動(dòng)，是納西族人民的思想感情、精神氣質(zhì)和審美情趣的集中表現(xiàn)，通過(guò)整套程式化的流程、有趣的人物情節(jié)以及流暢的套路，展現(xiàn)了人與自然和諧統(tǒng)一的精神內(nèi)涵。勒巴舞蹈也正是從人與自然的生態(tài)關(guān)系中尋找美，展示人類(lèi)社會(huì)與自然環(huán)境和諧相處的藝術(shù)境界。表達(dá)了人們追求真善美，企盼幸福吉祥的主題，寄托著民眾對(duì)理想生活境界的渴望和向往。

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