從認知語言學角度解讀古代漢語中“天”的概念

賈冬梅，蘇立昌

（南開大學 外國語學院，天津 300071）

一、引言

學術界普遍認為，作為中國古典哲學重要概念之一的“天”有五種含義：（1）“物質(zhì)之天”，即天空；（2）“主宰之天”或“意志之天”，即宗教中有人格和意志的至上神；（3）“命運之天”，即人的運氣；（4）“自然之天”，即唯物主義哲學家所說的自然；（5）“義理之天”或“道德之天”，即唯心主義哲學家所說的宇宙的道德法則（馮友蘭，1998：103）。“天”在中國古典哲學中的豐富內(nèi)涵實質(zhì)上是古代中國人對他們在社會生活中遇到的困惑的解答，體現(xiàn)出他們對天與人之間關系的探索（任繼愈，1996）。在中國古典哲學的大背景中，通過對古代和現(xiàn)代漢語語料中的“天”概念進行認知語言學分析，探索并比較古代和現(xiàn)代中國人如何認知“天”，以期發(fā)現(xiàn)古今中國人在認知世界的方式上的繼承和發(fā)展。本文的目標是揭示古漢語中的“天”背后的概念借代和概念隱喻，并進一步探討古代中國人認知世界的方式。

二、理論框架

認知語言學認為，每個詞語都代表一個圍繞原型詞義構(gòu)建的范疇，范疇的成員即其全部詞義，詞義具有典型效應，詞義之間具有內(nèi)在關聯(lián)，這種關聯(lián)構(gòu)成一個輻射型結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)的骨架是一系列概念借代和概念隱喻（Lakoff，1987；賈冬梅、藍純，2010）。原型詞義指范疇成員的圖式性表征，能夠起到穩(wěn)定的認知參照點作用（Ungerer & Schmid，2001；Taylor，2003）。

根 據(jù) Radden 和 K?vecses（1999：21-55），概念借代發(fā)生在理想認知模式（ICM）內(nèi)，起著認知參照點作用的借體（vehicle）為處于同一ICM內(nèi)的目標（target）提供思維通道（mental access）。能夠產(chǎn)生借代的概念結(jié)構(gòu)有兩類，分別是整體ICM與其組成部分之間的借代 （整體—部分）及ICM各個組成部分之間的借代（部分—部分）（Radden & K?vecses，1999：30-43；K?vecses，2010：179-181）。整體—部分借代具體表現(xiàn)為范疇—成員內(nèi)的概念借代，如“范疇代范疇成員”和“范疇成員代范疇”，以及范疇—特征內(nèi)的概念借代，如“范疇代定義特征”與“定義特征代范疇”；部分—部分借代具體表現(xiàn)為處所內(nèi)的概念借代“處所代居住者”，“居住者代處所”，“處所代事件”以及“事件代處所”。人們對借體和目標的選擇由兩個認知原則驅(qū)動并制約，一是要確保受話人的注意力被引導到目標上，二是要清晰地思考和談論那些對于人類而言有著最突出的認知顯著性的實體（Langacker，1993：30；Radden & K?vecses，1999：44-54）。

概念隱喻是通過一個具有高度組織結(jié)構(gòu)的始源域理解另一個相對而言缺乏內(nèi)部結(jié)構(gòu)的目標域的認知方式（Lakoff & Turner，1989：135）。始源域與目標域的結(jié)合由人的身體經(jīng)驗、社會經(jīng)驗和文化經(jīng)驗促成。隱喻映射有時形成等級結(jié)構(gòu)，較低層級的映射繼承較高層級映射的結(jié)構(gòu)，構(gòu)成協(xié)調(diào)一致的概念隱喻體系（Lakoff，1993：222-224）。日常語言中的隱喻表達是概念隱喻在語言層面的體現(xiàn)，是判斷存在于人們思維中的概念隱喻的依據(jù)（Lakoff& Johnson，1980）。大量研究證實，概念借代和概念隱喻有時形成一個連續(xù)體，存在以借代為基礎的隱喻（Goossens，2002；Dirven，2002； Radden，2000）。對于以借代為基礎的隱喻而言，借體既存在于始源域中，也同時存在于目標域中，對始源域和目標域的理解憑借凸顯的借體進行（Barcelona，2000：33-44）。

三、研究方法

漢語中的“天”概念主要由“天”字以及帶有“天”字的詞語所承載。本研究使用的古漢語語料取自《漢語大詞典》（羅竹風，2001）。《漢語大詞典》是國家重點科研項目成果，是目前規(guī)模最大的漢語語文工具書，以反映語詞的歷史演變過程為編纂宗旨，能夠從語料的數(shù)量、覆蓋面和釋義的準確度三個方面為本研究提供保障。在詞典的“天”詞條下本研究共檢索到2 519條古漢語例句作為分析對象。

四、研究發(fā)現(xiàn)

《說文解字》與《康熙字典》將“天”分別闡釋為“至高無上。從一大”以及“至高在上。從一大也”。清代學者段玉裁的著述《說文解字注》將“天”注解為“天，顛也。……顛者，人之頂也。以為凡高之稱。”這段話的意思是“天”本義指人的頭頂，也可以指所有“高”的現(xiàn)象。上述釋義表明古人將位置高視為“天”的核心特征，據(jù)此本研究將“天”在古漢語中的原型詞義定義為“位置高的現(xiàn)象”，語料顯示最接近這一原型的詞義是“天空”。

1 古漢語中“天”的概念借代

1.1 天代天空的特征

語料顯示，“天”在古漢語中有“位置高遠”、“大”以及“晴朗天空的顏色”的意思。例如：

（1）藻井?錯以舒蓬，天窗赩翼而銜霓。（《明堂賦》）

（2）伊疇昔之懷憤，思天飛以遠跡。（《懷退賦》）

（3）天波忽開拆，郡邑千萬家。（《渡河到清河作》）

（4）大玉、夷玉、天球、河圖，在東序。（《書·顧命》）

在例（1）中，“天窗”指設在屋頂上用以透光和通風的窗戶。在例（2）中，“天飛”指往高處飛。在例（3）中，“天波”指水勢浩瀚的大河。在例 （4）中，“天球”指天藍色的玉石，“天”指晴朗天空的顏色。高、遠、大以及日間呈藍色是天空的主要特征。在用“天”指代天空的特征背后是概念借代范疇代范疇的定義特征。

1.2 天代天氣氣候

語料顯示“天”在古漢語中也有天氣和氣候的意思。

（5）天者，陰陽、寒暑、時制也。（《孫子 · 計》）

（6）（舜）命二十二臣，率堯舊職，躬己而已，天平地成，巡守四海。（《孔子家語 ·五帝德》

（7）天秋木葉下，月冷莎雞悲。（《秋思》）

例（5）中的“天”指天時，即天氣、季節(jié)等。例（6）中的“天平地成”指禹治水成功，地正其勢，天循其時，其中的“天”指時令和氣候的變化。例（7）中的“天秋”指時令已入清秋。古代中國人很早就注意到天氣和氣候的變化在天空中有所顯現(xiàn)，比如陰晴雨雪雷電風霜對天空造成的影響。他們憑借天空的色彩、云的形態(tài)變化等現(xiàn)象預測天氣，并觀測到春秋寒暑四季變化與星象變化之間的關聯(lián)。可以說“天”的變化是季節(jié)和氣候變化的重要表征，用“天”來指代天氣氣候?qū)τ诠湃硕允亲匀欢坏倪x擇。促成“天”的這類用法的是概念借代處所代事件。

1.3 天代星辰

在古漢語語料中常見用“天”來指代星辰的現(xiàn)象。

（8）觀乎天文，以察時變。（《易 ·賁》）

（9）君子法天運，四時可前知。（《君子法天運》）

（10）是以臣前以制典余日，推考天路，稽之前典，驗之食朔，詳而精之，更建密歷。（《宋書 ·律歷志中》）

（11）所見天變，皆國殊窟穴，家占物怪，以合時應，其文圖籍禨祥不法。（《史記 ·天官書》）

在例（8）中，“天文”指日月星辰等天體在宇宙間的分布和運行等現(xiàn)象。例 （9）中的“天運”指日月星辰等天體的運轉(zhuǎn)。在例 （10）中，“天路”指星辰的運行規(guī)律。在例 （11）中，“天變”指日月星辰運行的變異，如月相盈虧、行星沖合、日食月食以及流星彗星等。古代中國人非常注重觀測星辰的運行，星象對古人判斷時令氣候、制定歷法、預測吉兇、實施生活生產(chǎn)以及政治活動等具有重要意義。星辰居于天空中，用“天”借指星辰的用法背后是概念借代處所代居住者。

1.4 天代自然界

在古漢語語料中“天”常常引申出“自然界”的意思。例如：

（12）明于天人之分，則可謂至人矣。（《荀子 ·天論》）

（13）夫至樂者，先應之以人事，順之以天理。（《莊子 ·天運》）

（14）今商王受無道，暴殄天物，害虐烝民。（《書 · 武成》）

（15）且所謂者天事乎？抑人事乎？（柳宗元《非國語上 ·三川震》）

（16）后二百年，有斯賓塞爾者，以天演自然言化，著書造論，貫天地人而一理之。（ 《譯<天演論＞自序》）

例（12）中的“天人之分”是中國古代哲學中關于天人關系的觀點之一，指自然界與人為相分離。“天”指不以人的意志為轉(zhuǎn)移、對宇宙萬物沒有主宰力的自然界。例（13）中的“天理”指自然法則、自然界的變化規(guī)律。例（14）中的“天物”指大自然的產(chǎn)物，如鳥獸草木等。例（15）中的“天事”指自然界的現(xiàn)象。例（16）中的“天演”指自然界的進化。天可以說是自然界最顯著的組成部分，這可能是古人頻繁地用“天”來借指自然界的原因。“天”的這種用法背后的動因是概念借代范疇成員代范疇。

2 古漢語中“天”的概念隱喻

2.1 時間是天

在一部分古漢語語料中，“天”有“時間”的意思，有時指比較具體的時間點，有時指季節(jié)等相對概括的時間段。例如：

（17）上度之天祥，下度之地宜，中度之人順，此所謂三度。故曰：天時不祥，則有水旱；地道不宜，則有饑饉；人道不順，則有禍亂。（《管子 ·五輔》）

（18）天迴日轉(zhuǎn)，其謝如矢。（《新論 · 惜時》）

（19）匡超人背著行李，走了幾天旱路。（《儒林外史》第十七回）

（20）趕到那里大約天也就是時候了。（《兒女英雄傳》第四回）

在例（17）中，“天祥”指季節(jié)和順，“天時”指季節(jié)的次序，也可指時間的先后。在例（18）中，“天迴”指時光流逝。在例（19）中，“天”指一晝夜的時間，也可以專指白天。在例（20）中，“天”指一晝夜里的某一段時間。晝夜交替最直觀的表現(xiàn)是由日升日落引起的天空規(guī)律性的明暗變化；與四季相伴隨的氣象特征在天空中也有所顯現(xiàn)。“天”的語義從天空中的自然現(xiàn)象跨越到時間概念意味著古代中國人將對“天”的切身體會折射到對時間的認知上。

2.2 自然形成的現(xiàn)象是天

在古漢語語料中“天”有“自然形成”的意思，被用于隱喻大量自然界中不假人為而產(chǎn)生的現(xiàn)象。例如：

（21）牛馬四足，是謂天。（《莊子 · 秋水》）

（22）因天材就地利，故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準繩。（《管子 ·乘馬》）

（23）長江天塹，古以為限隔南北，今日北軍，豈能飛渡耶？（《隋書 ·五行志下》）

（24）萬頃湖光一片春，何須割破損天真。（《寒食雨中同舍約游天竺得十六絕句呈陸務觀》之十五）

在例（21）中，“天”指自然產(chǎn)生的現(xiàn)象。在例（22）中，“天材”指自然產(chǎn)生的資源和物產(chǎn)。在例（23）中，“天塹” 指自然形成的壕溝，多指長江。在例（24）中，“天真”指事物的本來面目。在“天”的此類拓展背后是古代中國人對天的形成的認識。盡管古人對天的形成眾說紛紜（周桂鈿，1993：29-42），但各種學說的共同點是天的形成非凡人之力所能為，這或許能夠解釋古人為何用“天”來隱喻其他沒有經(jīng)過人為、自然而成的現(xiàn)象。

2.3 人與生俱來的特點是天

“天”在古漢語中還可以指人與生俱來的特點。例如：

（25）好惡喜怒哀樂藏焉，夫是之謂天情。（《荀子 · 天論》）

（26）有天疾者，不得入乎宗廟。（《谷梁傳 ·昭公二十年》）

（27）人也者，乘于天明以視，寄于天聰以聽，讬于天智以思慮。（《韓非子 ·解老》）

（28）時州后部司馬蜀郡張裕亦曉占候，而天才過群。（《三國志 ·蜀志 ·周群傳》）

在例（25）中，“天情”指人生就的情感。在例（26）中，“天疾”指人生來就有的疾病。在例（27）中，“天明”、“天聰”和“天智”，分別指人與生俱來的視覺能力、聽覺能力和思維能力。在例 （28）中，“天才”指人生就的才能。“天”的此類用法反映出“天”不經(jīng)人為而形成的特點被古人映射于人，隱喻人尚未出生時就已經(jīng)獲得的特質(zhì)，而不是出生后刻意訓練養(yǎng)成的才能。

2.4 人的心是天

語料顯示“天”在古漢語中也可以指“人的心”。例如：

（29）心居中虛，以治五官，夫是之謂天君。（《荀子 ·天論》）

（30）故曰凡將立事，正彼天植。天植者，心也。天植正，則不私近親，不孽疏遠。（《管子 ·版法解》）

（31）天者，何也？吾之心而已矣。（《天道中》）

在例（29）中，“天君”指人的心臟。在例（30）中，“天植”指人的心志。在例（31）中，“天”即“吾之心”。古代中國人認為心是人的思維器官，人的意識、思維、性格、欲望、行為和思想等都出自人的心，又歸本于“天”,心是“天”和人合而為一的地方，人的心就是“天”。這實際上是古代哲學思想“天人合一”的體現(xiàn)。

2.5 好是天

“天”在古漢語中時常被用來隱喻各種“好”的現(xiàn)象。例如：

（32）〔王母〕修短得中，天姿掩藹，容顏絕世。（《漢武帝內(nèi)傳》）

（33）仙人共天樂俱行，花雨與香云相逐。（《峽山寺賦》）

（34）炎云駢火實，瑞露酌天漿。（《食荔枝》）

（35）一甌細啜真天味，卻笑中泠妄得名。（《煮雪齋為貢文學賦禁言茶》）

在例（32）中，“天姿”指美艷的姿容。在例（33）中，“天樂”指美妙的音樂。在例（34）中，“天漿”指甘美的飲料漿汁。在例 （35）中，“天味”指純正的味道。“天”引伸出“好”的意思與古代中國人對美好生活的向往有關。在古人的想象中，“天”是萬物主宰者、神仙和佛祖的居所，是永恒幸福的地方，天上的一切都是美好的。他們把這一想象賦予所有帶給自己美好感受的事物，讓這些事物都來自于“天”。

2.6 地位高權(quán)勢大者是天

在大量古漢語語料中，“天”有“地位高”、“權(quán)勢大”的含義。在古代中國人的眼中、口中和心中，享有高位或重權(quán)的萬物之主宰者、神仙、佛祖、帝王、國家以及家庭中的父親、母親和丈夫都是“天”。

2.6.1 萬物主宰者是天

語料顯示“天”在古代中國人的思維中具有人的形體和意志，主宰著宇宙間的萬事萬物。例如：

（36）天佑下民，作之君，作之師。（《書 ·泰誓上》）

（37）孔子曰：丘，天之戮民也。（《莊子 ·大 宗師》）

（38）中孺扶服叩頭，曰：老臣得讬命將軍，此天力也。（《漢書 ·霍光傳》）

（39）夫圣人為天口，賢人為圣譯。是故圣人之言，天之心也；賢者之所說，圣人之意也。（《潛夫論 ·考績》）

（40）天分，即天理也。父安其父之分，子安其子之分……則安得私？（《朱子語類》卷九五）

（41）有朝一日天隨人愿，賽田文養(yǎng)客三千。（《越調(diào) ·天凈沙》）

在例（36）中，“天佑”指萬物主宰者對百姓的庇護和幫助。在例（37）中，“天之戮民”指受萬物主宰者懲罰的罪人。在例（38）中，“天力”指萬物主宰者的力量或幫助。在例（39）中，“天口”指萬物主宰者之口，“天之心”指萬物主宰者的思想。在例（40）中，“天分”指萬物主宰者所定下的名分；“天理”指永恒的客觀道德法則，在此句中指宋代理學家眼中的封建倫理。在例（41）中，“天隨人愿”指萬物主宰者順從人的意愿。古人把無法解釋緣由的自然界、人自身以及社會的諸多現(xiàn)象歸因于一種神秘的力量，并讓這種神秘力量源出于“天”。“天”在古代中國人的認識和想象中把握著無邊的權(quán)力和能量，自然現(xiàn)象、人生際遇以及社會萬事都由其掌控。

2.6.2 神佛是天

古漢語中多見用“天”喻指神仙佛祖的現(xiàn)象。例如：

（42）塵蒙而廟貌全隳，蘚駁而天衣半褫。（《云臺三官堂文》）

（43）天女穿林至，姮娥度隴來。（《宿定林示寶覺》）

（44）何不取天仗，壓制群魔兇！（《錫蘭島臥佛》）

在例（42）中，“天衣”指神仙所著之衣。在例 （43）中，“天女”指天上的神女。在例（44）中，“天仗”是佛所用的器械。古人相信神仙佛祖居住在天上，享有崇高的地位，因此用“天”來隱喻。

2.6.3 帝王是天

古漢語語料中有大量用“天”喻指帝王的現(xiàn)象。例如：

（45）躬三推于天田，修帝籍之千畝。（《文選 ·張衡 <東京賦 ＞》）

（46）幸得以微功，特蒙重賞，爵列通侯，位二千石，天恩殊絕。（《后漢書 ·班超傳》）

（47）捧詔出荊州，天心寄遠憂。（《王龍圖知江陵》）

（48）虢國不施妝粉，自炫美艷，常素面朝天。（《楊太真外傳》）

（49）但武后倒持天柄二十有一年，生殺廢置皆自其手出。（《廣薛季昶對張柬之語》）

在例（45）中，“天田”指帝王的籍田，即帝王征用民力耕種的田地。在例 （46）中，“天恩”指帝王的恩惠。在例（47）中，“天心”指君主的心意。在例（48）中，“天”指帝王，即唐玄宗。在例（49）中，“天柄”指帝王的權(quán)柄。“天”除了可以喻指帝王，還可以喻指京城、朝廷或者國家。例如：

（50）天府，掌祖廟之守藏與其禁令。（《周禮 ·春官 ·天府》）

（51）誠以天綱不可重罹，圣恩難可再恃。（《上責躬應詔詩表》）

（52）天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。（《早春呈水部張十八員外》）

在例（50）中，“天府”指朝廷的府庫。在例（51）中，“天綱”指國家的法律。在例（52）中，“天街”指京城的街道。帝王是“天”，和帝王相關的一切都是“天”。“天”充分反映出帝王在古代中國所享有的地位和權(quán)勢。

2.6.4 被依靠的人/事物是天

“天”在古漢語中還可以指被依靠的人或者事物。例如：（53）夫者，妻之天也。（《儀禮 ·喪服》）（54）王者以民人為天，而民人以食為天。（《史記 ·酈生陸賈列傳》）

（55）早失天蔭，幼奉母儀。（《贈太傅羅周敬墓志銘》）

在例（53）中，“天”指丈夫。在例（54）中，第一個“天”指帝王，第二個“天”指百姓賴以生存的食物。在例（55）中，“天蔭”指家庭中父親的蔭庇。在“天”的此類用法中，天對于人的生存的重要性被投射到社會關系領域，人賴以生存的事物或者人都是“天”。

古漢語中“天”的語義體系

五、結(jié)語

我們用上圖總結(jié)“天”的語義拓展體系。上圖體現(xiàn)出古漢語中“天”的語義體系與自然界、人和社會三個認知域的交集。概念借代：天代天氣氣候、天代天空的特征、天代星辰和天代自然界，主導“天”向認知域自然界的拓展；概念隱喻：人的心是天、人與生俱來的特點是天和好是天，主導“天”向認知域人的拓展；概念隱喻：地位高權(quán)勢大者是天主導“天”向認知域社會的拓展。

上圖同時反映出存在即借代—隱喻連續(xù)體。第一，隱喻地位高權(quán)勢大者是天，以借代特征為基礎。在這個連續(xù)體中，“天”首先借指天空的特征“高”和“大”，并進一步喻指位高權(quán)重者。第二，隱喻自然形成的現(xiàn)象是天，以借代特征為基礎。自然而成是天的特征，“天”首先借指這一特征，再借指自然界，然后喻指自然形成的現(xiàn)象。第三，隱喻人與生俱來的特點是天，也以借代特征為基礎。在這個連續(xù)體中，“天”首先借指天空自然而成這一特征，由于人在出生之前后所表現(xiàn)出來的某些特點似乎是在出生之前就已經(jīng)具備的，是自然而來，“天”因此也被用于喻指這些特點。第四，隱喻時間是天，以借代天代星辰為基礎。在這個連續(xù)體中，“天”首先借指居于天上的星辰，星辰位置的改變對于古代中國人而言意味著時節(jié)的改變，“天”因此被用于喻指時間。

簡言之，古漢語中的“天”在一系列有著內(nèi)在聯(lián)系的概念借代和概念隱喻的主導下產(chǎn)生豐富的語義拓展，各個語義之間存在關聯(lián)，形成一個有機的體系。這個體系反映出古代中國人對宇宙的解讀，對天人關系的理解，以及對美好生活的向往。

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