解析電影《特洛伊》中阿喀琉斯的本真人性之求

劉 暢 董偉健

古希臘《荷馬史詩(shī)》，在西方世界有著重要的影響，法國(guó)作家蒙恬曾經(jīng)說過:沒有什么比特洛伊、海倫和荷馬描述的戰(zhàn)爭(zhēng)被人們所熟知了。因此從劇本來看，電影《特洛伊》三個(gè)多小時(shí)的電影當(dāng)然無法等同于一萬多行的長(zhǎng)篇詩(shī)歌《伊利亞特》，電影對(duì)其進(jìn)行了簡(jiǎn)化。一部?jī)?yōu)秀的電影作品要滿足和吸引廣大觀眾，就需要具有不同的審美層次或藝術(shù)結(jié)構(gòu)，滿足觀眾不同層次的需要。只有讓各種感情的交織融集到一起，才能使觀眾深刻地理解生活，熱愛生活。[1]這部影片既描寫了人性對(duì)榮譽(yù)的渴望甚至沉淪，對(duì)生命的迷失，對(duì)現(xiàn)實(shí)的無奈，又展現(xiàn)人性的反思以及對(duì)本真人性的追求，最終回歸本真，對(duì)生命的敬重，對(duì)美好生活的向往。

人們對(duì)特洛伊的研究，絕大多數(shù)是建立在美麗的希臘神話與寓言之上，人們對(duì)希臘神話研究了幾千年，樂此不疲。電影《特洛伊》從人性角度出發(fā)，對(duì)阿喀琉斯本真人性的追求進(jìn)行解析，分析阿喀琉斯在榮譽(yù)的誘惑下開始不懈的榮譽(yù)追求之路，而后在各種推動(dòng)因素下，阿喀琉斯在戰(zhàn)斗中迷失，沉淪于榮譽(yù)的追求，在迷惘與痛苦中反思人性，最終在內(nèi)心的呼喚下，開始了本真的人性之求，最終回歸到了本真人性的歷程。

一、榮譽(yù)之誘

在古希臘的人生觀和價(jià)值觀中，榮譽(yù)感一直都是不可或缺的組成部分。[2]榮譽(yù)，是一個(gè)具體的歷史范疇，在不同的社會(huì)，不同的階級(jí)甚至不同的職業(yè)，有不同的內(nèi)容和形式。在荷馬時(shí)代，對(duì)榮譽(yù)的追求的誘惑來自各個(gè)方面，戰(zhàn)爭(zhēng)獲得的榮譽(yù)除了能得到大量的金錢、疆土、美女和奴隸外，還有許多無形或者虛無的誘惑。

1.英雄主義的崇拜

從古希臘開始，英雄人物就是當(dāng)時(shí)人們刻意追求和塑造的形象，無論是在雅典還是在斯巴達(dá)，為了使城邦中的公民區(qū)別于奴隸以及在戰(zhàn)爭(zhēng)中能夠戰(zhàn)無不勝的英雄，希臘的統(tǒng)治者和思想家不斷地宣揚(yáng)從身心到體魄的英雄意識(shí)。此時(shí)正是個(gè)人主義萌生的時(shí)期，財(cái)產(chǎn)的私有和視榮譽(yù)如生命的特質(zhì)均不容侵犯。荷馬生活的時(shí)代就是這樣一個(gè)時(shí)代。荷馬強(qiáng)調(diào)個(gè)人成就和個(gè)人價(jià)值的古典傳統(tǒng)，他的思想直接影響了后世西方社會(huì)的價(jià)值體系，同時(shí)也確立了西方人文傳統(tǒng)的基調(diào)。因此后來的西方國(guó)家崇尚個(gè)人主義，尤其是個(gè)人英雄主義。[3]據(jù)此，《荷馬史詩(shī)》中阿喀琉斯的個(gè)人主義英雄形象也就不難理解，它是作者荷馬生活時(shí)代的寫照，阿喀琉斯生活于造就英雄的時(shí)代，即原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過渡的階段。荷馬英雄時(shí)代是一個(gè)為榮譽(yù)而奮不顧身的時(shí)代，希臘人在與命運(yùn)進(jìn)行抗?fàn)帯⑴c同類進(jìn)行較量的過程中爭(zhēng)得了傳誦千古的榮譽(yù)，從而證明了人類自身的價(jià)值。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，正是由于英雄們對(duì)個(gè)人榮耀極為崇尚，才有了古希臘人對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的執(zhí)著追求和對(duì)現(xiàn)世人生意義的充分肯定。所以，阿喀琉斯明明知道，死亡是他必須面對(duì)的事實(shí)，但他為榮譽(yù)毅然地放棄了自己的生命，他認(rèn)為追求榮譽(yù)的過程是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的過程。

2.尊嚴(yán)的挑戰(zhàn)

在古希臘的兩大史詩(shī)中，神和英雄們都會(huì)為了個(gè)人尊嚴(yán)而戰(zhàn)，在生命和榮譽(yù)之間英雄們寧肯為榮譽(yù)舍棄生命。荷馬時(shí)代英雄們追求的是“光榮名聲會(huì)傳揚(yáng)遐邇?nèi)缋杳鬟h(yuǎn)照”，向往自己同英雄偶像一樣可以聲名遠(yuǎn)播，被公民們傳頌和敬仰。

亞里士多德說過:尊嚴(yán)不僅存在于對(duì)榮譽(yù)的維護(hù)，而且在于能意識(shí)到自己應(yīng)與榮譽(yù)相匹配。因而為了達(dá)到與之相匹配的榮譽(yù)，人們?yōu)榱俗饑?yán)會(huì)進(jìn)行不懈的奮戰(zhàn)。托爾斯泰認(rèn)為決斗在當(dāng)時(shí)是維護(hù)尊嚴(yán)的方法，這是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象。英雄時(shí)代部落間持續(xù)的征戰(zhàn)給一心向往榮譽(yù)的英雄們提供了廣闊的舞臺(tái)，通過廝殺展示個(gè)人本領(lǐng)和智慧，贏得崇高的聲譽(yù)，在別人給予高度評(píng)價(jià)和肯定后，獲得強(qiáng)烈的榮譽(yù)感。因此在當(dāng)時(shí)的阿喀琉斯眼里，個(gè)人的尊嚴(yán)和榮譽(yù)比一切重要，甚至高于生命，他寧愿選擇榮譽(yù)和英雄，也不愿意默默無聞的過一生。他不但成為當(dāng)時(shí)最勇猛的將領(lǐng)，同時(shí)不斷的通過決斗戰(zhàn)勝敵人，成為被無數(shù)當(dāng)時(shí)和后來人們所傳頌的英雄，作為那個(gè)時(shí)期的代表，人的個(gè)人價(jià)值和榮譽(yù)尊嚴(yán)在不斷的決斗中充分體現(xiàn)出來。[4]

3.歷史的重負(fù)

在雅典，榮譽(yù)的象征物之一就是“紀(jì)功柱”。[5]“紀(jì)功柱”將英雄們的輝煌事跡刻下來，以此流傳千古。古希臘大詩(shī)人荷馬就曾說過:“一個(gè)人的生命，一去不復(fù)返”。[6]生命對(duì)每個(gè)人來說都只有一次，而在歷史的畫卷中，只有少部分人會(huì)被歷史所記住，更多的都淹沒在了歷史的長(zhǎng)河中。人生苦短，歷史的誘惑，成為了希臘英雄們參加這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的重要原因，因?yàn)橄ＥD聯(lián)軍發(fā)動(dòng)了歷史上最旁大的艦隊(duì)，對(duì)手特洛伊也是史上最強(qiáng)大的對(duì)手，所以這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)將史無前例，將永遠(yuǎn)會(huì)被歷史記載，所有參加的英雄們也會(huì)被歷史記住，流芳百世。阿喀琉斯參加特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)是頂著巨大歷史的重負(fù)，因?yàn)樗恍南胪ㄟ^戰(zhàn)斗名揚(yáng)千古，被歷史所記住。而阿伽門農(nóng)在戰(zhàn)爭(zhēng)中不斷的利用阿喀琉斯的同時(shí)，也對(duì)其進(jìn)行了排擠，就是因?yàn)榧刀拾⒖α鹚乖趹?zhàn)斗中獲得巨大的榮譽(yù)，阿伽門農(nóng)在希臘聯(lián)軍搶灘成功后召見了阿喀琉斯，對(duì)阿喀琉斯說:“你來這里，是因?yàn)槟阆胱屇愕拿直粴v史記住，隨著歷史的長(zhǎng)河源遠(yuǎn)流長(zhǎng)……但我不會(huì)讓你得逞的，因?yàn)闅v史記住的是國(guó)王，而不是下面的戰(zhàn)士……我將特洛伊和希臘到處樹立起阿伽門農(nóng)的紀(jì)念碑，而阿喀琉斯的名字將永遠(yuǎn)被人民忘記。”希臘聯(lián)軍上至國(guó)王，下至戰(zhàn)士，都想被歷史記住，讓后人敬仰與歌唱，在歷史的誘惑下，許多的戰(zhàn)士選擇了參加這場(chǎng)浩大激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)，以此獲得榮譽(yù)。

二、沉淪之痛

海德格爾認(rèn)為，人一生下來就生活在他人的聲音與良知的復(fù)歸之二元選擇中，而人的活動(dòng)在現(xiàn)實(shí)生活中必然要受制于社會(huì)律、道德律的約束，這是一種“非本真”的存在。由于人的一生基本上就生存于這種“非本真”的存在狀態(tài)之中，往往會(huì)失去作為“本我”的聲音，這種行為規(guī)范或方式，在海德格爾看來就是人的“沉淪”。[7]

1.沉淪的動(dòng)因

人的本質(zhì)是你越滿足他，他的要求越高。[8]榮譽(yù)是誘人的，當(dāng)榮譽(yù)得到滿足時(shí)，就會(huì)想要得到更多的榮譽(yù)。最終阿喀琉斯在多方面的推動(dòng)因素下，把持不住誘惑，在誘惑中沉淪于無休止的戰(zhàn)斗，以戰(zhàn)斗的方式來獲得榮譽(yù)。

阿喀琉斯對(duì)自己的理解是:為戰(zhàn)爭(zhēng)而生，為榮譽(yù)而戰(zhàn)，即使付出生命也在所不惜。他看到自己的優(yōu)勢(shì)，利用強(qiáng)壯的身體，進(jìn)行無休止的戰(zhàn)斗。然而，此時(shí)的阿喀琉斯認(rèn)為，自己天生就被賦予了戰(zhàn)斗的神力，根據(jù)別人的建議和自己的天生神力進(jìn)行簡(jiǎn)單的判斷，選擇了不斷的戰(zhàn)斗，而忽略了自己內(nèi)心的需要。此時(shí)，阿喀琉斯沒有真正的認(rèn)清自己，生活在錯(cuò)誤的自我認(rèn)識(shí)上，因此這種沉淪的追求不是人本真的追求，是盲目的順著他人指示的軌跡的跟隨。

阿喀琉斯的沉淪，家庭因素也起到了重要作用。戰(zhàn)爭(zhēng)榮譽(yù)強(qiáng)調(diào)家族世系的榮譽(yù)傳承。從荷馬到西羅多德，古希臘的歷史學(xué)家們?cè)谟浭鰬?zhàn)爭(zhēng)歷史時(shí)，當(dāng)記述到某人的榮譽(yù)時(shí)，會(huì)立即追溯榮譽(yù)獲得者的家族世系，談到某位公民的榮譽(yù)時(shí)，公民的姓氏前一般都會(huì)提到其家族或其父親的稱呼，并以此來追溯其家族的榮譽(yù)，來顯示公民的榮譽(yù)，同時(shí)，榮譽(yù)的獲得者也給其家族帶來新的榮譽(yù)，使其家族生輝。[9]阿喀琉斯母親對(duì)兒子追求榮譽(yù)持放任甚至鼓勵(lì)的態(tài)度，并未對(duì)其進(jìn)行及阻止和修正，因此在家人的放任下，阿喀琉斯沒有了后顧之憂，更進(jìn)一步沉淪在了榮譽(yù)追求的戰(zhàn)斗中。

同時(shí)，社會(huì)對(duì)榮譽(yù)崇拜的氛圍以及身邊的人對(duì)阿喀琉斯的利用與游說也起到了重要的作用。當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為，為了自己的國(guó)家和信念，戰(zhàn)死猶榮。在戰(zhàn)爭(zhēng)榮譽(yù)的影響下，公民必然會(huì)盡職盡責(zé)抵抗敵人，捍衛(wèi)祖國(guó)的榮譽(yù)不受到侵犯，在戰(zhàn)斗中挫傷敵人的驕氣;要向敵人直撲上去，拼個(gè)你死我活，這才是一個(gè)雅典公民的歸宿。奧德修斯——影片中作為全希臘唯一一個(gè)能夠說服阿喀琉斯參戰(zhàn)的人物，也對(duì)阿喀里斯進(jìn)行了游說，他說:“我們發(fā)動(dòng)了歷史上最大的艦隊(duì)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)將永遠(yuǎn)會(huì)被記住，所有參加的人也會(huì)被歷史記住。”培根說:“人的榮譽(yù)應(yīng)當(dāng)與人的價(jià)值相稱，如果榮譽(yù)大于價(jià)值，不會(huì)使人服氣;反之，內(nèi)在的價(jià)值大于榮譽(yù)，就不會(huì)被人認(rèn)識(shí)”[10]，因此阿喀琉斯進(jìn)行不斷的戰(zhàn)斗，以此來證明自己價(jià)值，從而獲得相匹配的榮譽(yù)，最后沉浸于榮譽(yù)的追求，沉淪于殺戮。

2.沉淪的痛苦

沉淪，就是經(jīng)常被外物所役使，在遵從傳統(tǒng)的安定和誘惑作用中的一種非自立和無根基的存在。人性的沉淪，其實(shí)就是一種脫離自我的非本真的存在，以個(gè)人的身份考慮自己，籌劃自己的生活，放棄了自己生活的獨(dú)立性。阿喀琉斯心甘情愿地作為榮譽(yù)誘惑的附庸，在追求中沉淪，在沉淪中迷失自我，不斷進(jìn)行戰(zhàn)斗，進(jìn)行殘酷的殺戮，承受著良心的審判和靈魂的拷問;同時(shí)在沉淪的途中，朝著既定的目標(biāo)前進(jìn)，接連失去了自由、親情、愛情，一步一步的走向了孤獨(dú)，在孤獨(dú)中受苦受難。

阿喀琉斯計(jì)劃啟程趕赴特洛伊，走之前去探望母親，雖然沒有表現(xiàn)出來感人肺腑的離別之言，但是離開相依為命的母親，去戰(zhàn)場(chǎng)爭(zhēng)奪榮譽(yù)，或許戰(zhàn)死，將永遠(yuǎn)不能回來，從此見不到最親的人，留下母親孤零零一人殘度余生，阿喀琉斯又何嘗不痛苦。

阿喀琉斯不為國(guó)家與國(guó)王而戰(zhàn)，不想受任何人的制約，只為榮譽(yù)而戰(zhàn);阿伽門農(nóng)則要求每個(gè)人都聽從他的指揮與控制，為了權(quán)力而戰(zhàn)。他們通過發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，各得其所，沉淪于戰(zhàn)斗的阿喀琉斯沒有了阿伽門農(nóng)就失去了戰(zhàn)斗的機(jī)會(huì)，只有在希臘國(guó)王阿伽門農(nóng)的統(tǒng)治下才能有戰(zhàn)爭(zhēng)，希臘人阿喀琉斯才有戰(zhàn)斗的機(jī)會(huì)，而電影特洛伊的第一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)就交代了阿喀琉斯與阿伽門農(nóng)的不和與矛盾，因此在這樣一種情況下，阿喀琉斯必須寄人籬下，受到阿伽門農(nóng)的束縛，失去了戰(zhàn)斗的自由，阿喀琉斯怎么會(huì)過得舒心呢!

在戰(zhàn)爭(zhēng)中，孤獨(dú)的阿喀琉斯遇到了紅顏知己，并與布里塞伊斯相約:阿喀琉斯退出戰(zhàn)斗，放棄榮譽(yù)的追求，啟程回希臘，和布里塞伊斯相伴一生，而布里塞伊斯放下特洛伊的一切，跟隨阿喀琉斯去希臘生活。當(dāng)阿喀琉斯再次拿起武器挑戰(zhàn)赫克托時(shí)，他違背了他們愛情與和平的約定，阿喀琉斯再也無顏面對(duì)布里塞伊斯，最后布里塞伊斯也和國(guó)王回了特洛伊城，至此阿喀琉斯也就失去了來之不易的寶貴的愛情，重新回到了孤獨(dú)的一個(gè)人。

三、本真之求

然而，人還是可以超越所有表面上的東西從而達(dá)到自我的澄明之境的，這就是“本真”。本真，就是一種不滿足于外物的役使而努力追尋本心的狀態(tài)，然而這種自由不是為所欲為的放縱。正如盧梭所言:“人是生而自由的，卻無往不在枷鎖之中。”而要想擺脫這種被拋于世的境況，就要用心傾聽內(nèi)心聲音的呼喚，人與物的不同就在于人是追問存在意義的此在，追尋人性的本真。

如若懂得遵從自己的本心，明白自己心中最想要的是什么，不被外在的東西所役使，不去一味迎合外在的東西而失去了對(duì)自我的關(guān)注，那就達(dá)到了一種本真的生存狀態(tài)。人性的本真，是一種自我的存在，是一種尊重原始生命力，追尋原始欲望的狀態(tài)，不在乎世俗的道德標(biāo)準(zhǔn)，不在乎他人的眼光，擯棄被他人贊許和認(rèn)同的自由選擇與自我塑造。

1.人性的反思

人是自我意識(shí)的，反省過去、未來、生和死。[11]阿喀琉斯像眾人一樣，受到了榮譽(yù)的誘惑，可嘆的是他在榮譽(yù)追求的途中沉淪了，在沉淪中迷失并痛苦，同時(shí)開始了對(duì)過去與未來的生命和生活的反思。

戰(zhàn)爭(zhēng)，就是為了敵人服從我們的意志所采取的暴力行為。[12]影片從開始，就表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)后，戰(zhàn)場(chǎng)到處都是模糊不清的的尸體，甚至腐爛的殘骸，一頭瘦狗在戰(zhàn)場(chǎng)的廢墟中需找食物，不遠(yuǎn)處烏鴉紛飛，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與激烈顯露無遺。阿喀琉斯對(duì)表弟說:“在夜晚，我仿佛看到所有那些被我殺害戰(zhàn)士的臉，他們?cè)谮ず舆吷希谀莾旱任遥麄冋f:‘歡迎你，兄弟。’我們?nèi)祟惥褪强蓱z的東西。”這段話來自殺手的口中，或許有點(diǎn)不可思議，有點(diǎn)驚訝，但是可以看得出來，此時(shí)阿喀琉斯內(nèi)心也是不愿參加戰(zhàn)爭(zhēng)，不愿殘酷的殺戮，開始對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生了懷疑，反思自己的追求目標(biāo)與追求方式，開始思考人的本質(zhì)，反思人性的內(nèi)涵與本真。

后來阿喀琉斯對(duì)布里塞伊斯說:“我告訴你一個(gè)秘密……一個(gè)在神廟里不會(huì)有人告訴你的秘密，神仙們羨慕我們，因?yàn)槲覀兪墙K有一死，我們生命的任何一個(gè)時(shí)間點(diǎn)，都會(huì)是我們的終點(diǎn)，因此任何事情將變得更加的美好，因?yàn)檫@些是命中注定了的;你以后永遠(yuǎn)不會(huì)比你現(xiàn)在更美好，而我們也不會(huì)重返到昨天的位置。”這句話最能揭示此刻阿喀琉斯的內(nèi)心世界的矛盾，這是他對(duì)人本質(zhì)的理解。人比神更幸福，人的未來是不可預(yù)料的，所以我們要享受每一刻的生活;人終有一死，所以應(yīng)該享受生命，向往美好生活;人類始終不知道自己何時(shí)走到生命的終點(diǎn)，所以生命中的每刻的生活都是最美好的。

2.本真人性的回歸

本真能夠“幫助處于必然王國(guó)中的人洗滌過分的欲望，找回那失落了的赤子之心”;能夠“使人體驗(yàn)到‘此在’的歡欣，精神有所寄托，靈魂找到了家園”;能夠使“人與世界的關(guān)系因除去了物欲的遮蔽而在亮光中朗照”。而沉淪卻可以使常人不必承擔(dān)責(zé)任，坐享別人的成果;使人不必思考自我存在的痛苦，不必為追尋心靈的沉靜而徘徊。因此，是尊從自我的需要，還是順從他者的眼光;是選擇本真的存在，還是自甘沉淪，全憑個(gè)人意志。

阿喀琉斯包裹好了赫克托尸體后，趴在赫克托身體上失聲痛哭:兄弟，我們很快就會(huì)見面了;在普里阿摩斯國(guó)王帶回赫克托的尸體時(shí)，阿喀琉斯說:赫克托王子將會(huì)有葬禮的榮譽(yù)，希臘聯(lián)軍在十二天內(nèi)將不會(huì)進(jìn)攻特洛伊。在瘋狂的戰(zhàn)爭(zhēng)背景下，阿喀琉斯無奈的褪去了堅(jiān)強(qiáng)的外表，回歸了自己的本真:對(duì)死者的敬畏與尊重。阿喀琉斯隨著木馬進(jìn)城后，舉刀將要習(xí)慣性殺戮時(shí)，那戰(zhàn)士求饒說:“我家有妻兒，你放過我吧。”此時(shí)的阿喀琉斯放下手中的屠刀，并提示他趕快離開這里，因?yàn)橄ＥD人將要趕盡殺絕。至此，阿喀琉斯改變了自己的揮刀就殺戮的習(xí)慣，他聽從自己的內(nèi)心:對(duì)生命的尊重與保護(hù)。

西方社會(huì)從古希臘羅馬開始，就肯定了人類的自然天性，重視和崇拜人的活力，愛情的主題也得到了充分的發(fā)揮。[13]愛不會(huì)軟弱無力，愛會(huì)影響他人，也會(huì)被他人影響，這是我們共同的本性。[14]阿喀琉斯起初只為榮譽(yù)而戰(zhàn)，然而當(dāng)愛情悄悄地降臨，他對(duì)特洛伊女祭司布里塞伊斯的愛無法阻擋，甚至準(zhǔn)備了放棄自己征戰(zhàn)多年比自己生命更為重要的榮譽(yù);在阿喀琉斯殺死了赫克托后，本來他的榮譽(yù)已經(jīng)得到了，參加戰(zhàn)斗的目的已經(jīng)結(jié)束了，而他還是為了保護(hù)城內(nèi)的布里塞伊斯，最后仍然藏進(jìn)了木馬;在特洛伊淪陷時(shí)，阿喀琉斯不再尋求戰(zhàn)斗，追求榮譽(yù)與名聲的千古流傳，而是在戰(zhàn)火中一路狂奔吶喊，尋找心愛的布里塞伊斯，此時(shí)他再也不需要戰(zhàn)爭(zhēng)，再也不需要那些無謂的尊嚴(yán)和榮譽(yù)，再也不想凱旋而歸，在生命的最后時(shí)刻，他只想讓她安心。當(dāng)阿喀琉斯躺在布里塞伊斯的懷里的時(shí)候，他也最終找回了安寧，他說:只有你給了我安寧……阿喀琉斯戎馬一生，愛情最終讓他回歸了本真，找了人性的安寧。

死是一種本質(zhì)，甚至生命的意義，價(jià)值是由于死的存在才得以體現(xiàn)的。[15]人與神的不同就在于人是會(huì)死的，而正是這樣使得人生中的每一刻都可能會(huì)很珍貴。回顧阿喀琉斯的一生在榮譽(yù)的追求中沉淪，在沉淪中一度迷失了自己，最后在反思人性中回歸了本真的人性，遵從內(nèi)心的聲音:尊重生命，保護(hù)愛情，追求安寧。

[1]徐建綱，陳文智.論電影《海上鋼琴師》的人性美[J].電影評(píng)介，2007(7).

[2][4]夏鋒.試論荷馬史詩(shī)中的英雄主義榮譽(yù)感[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2011(10).

[3]楚立峰.好萊塢商業(yè)電影中的個(gè)人英雄主義剖析[J].商業(yè)時(shí)代，2011(8).

[5][9]丁繼順.戰(zhàn)爭(zhēng)視域下雅典公民的榮譽(yù)觀探析[J].唐山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(10).

[6][15]徐宗良.面對(duì)死亡[M].上海:上海科技教育出版社，2011:8，103.

[7]海德格爾.存在與時(shí)間[M].陳嘉映，王慶節(jié)譯.北京:三聯(lián)書店，1999.126.

[8][10]李春民.人性漫話[M].濟(jì)南:濟(jì)南出版社，2005:35，28

[11][12]E·弗洛姆.人類的破壞性剖析[M].北京:中央民族大學(xué)出版社，2001:271，274.

[13]李桂梅.中西家庭倫理比較研究[M].湖南:湖南大學(xué)出版社，2008:119.

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