黃道周的書學(xué)思想

○ 周勁松

黃道周（1585-1646），明代神宗萬歷十三年生于福建漳浦銅山所的深井村(今東山縣銅陵鎮(zhèn))，字幼玄，因其少居銅山孤島一石室中，名曰石齋，他被稱為石齋先生。明萬歷四十六年(1618)舉于鄉(xiāng)試，天啟二年(1622)成進(jìn)士。黃道周官歷明天啟、崇禎、弘光、隆武四朝，但因?yàn)楣偾辶瑒傉话?，犯顏屢諫，不但受到同朝權(quán)臣的排擠和陷害，其大部分時(shí)間都用于治學(xué)講業(yè)。隆武朝，黃道周屢次自請募兵抗清，后于婺源兵敗被俘，拒降，被押至金陵就義。其主要學(xué)術(shù)著作有《三易洞璣》《易象正》《榕壇問業(yè)》等。

黃道周留下來的書論不多，主要以《書品論》為主，有些是與朋友討論書法時(shí)記錄下來的，有些是為書法作品寫的跋語。他的書法言論，語言樸實(shí)，涉及到了書法的功用、學(xué)書的途徑、對古今書法家的評價(jià)等方面。

一、經(jīng)世致用的學(xué)書觀

中國的傳統(tǒng)文人，大都有著“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任感，他們把這種責(zé)任感貫穿于自己的行動之中。作為一位深受儒家思想影響的黃道周，其經(jīng)世致用的思想一直指導(dǎo)著他的行為，他認(rèn)為書法不能作為專門的事業(yè)去做，而只能作為工作之余的遣興。更重要的是要設(shè)法通過書法為社會的大局發(fā)展做出貢獻(xiàn)。從他的書論中可以探測到黃道周的這種思想。

作書是學(xué)問中七、八乘事，切勿以此關(guān)心。

人讀書要問他所學(xué)何學(xué)，次要定他所志何志，然后淵瀾經(jīng)史，波及百氏。如寫字畫絹，乃鴻都小生，孟浪所為，豈宜以此溷于長者。

余素不喜此業(yè)，只謂釣弋余能，少賤所該，投壺騎射反非所宜。若使心手余閑，不妨旁及。①

可以看出，黃道周至少覺得“作書”是學(xué)問中的一種，只是與其他的“學(xué)問”相比，它的社會功能不是很大，所以沒有必要“以此關(guān)心”。盡管他說不喜此業(yè)，但他的書法練習(xí)從沒有停止過。很顯然，黃道周把從小立志為民的內(nèi)容放到了至關(guān)重要的地位，他就覺得應(yīng)該學(xué)習(xí)一些干大事的學(xué)問，立志是至關(guān)重要的，應(yīng)該涵泳經(jīng)史，吸取眾家之長，不能把精力荒廢在只有“鴻都小生，孟浪所為”的書法玩技上。

這種思想往往是古代書家所認(rèn)同的。例如，在明以前的唐代，張懷瓘在《書議》中說：“論人才能，先文而后墨。羲、獻(xiàn)等十九人，皆兼文墨?！雹谧鳛槲娜?，主張“文”“墨”皆通。

王羲之的書法被奉為至尊經(jīng)典之后，后世對其人其書鮮有微詞。黃道周從另外的方面提出了自己的看法，他說：

王逸少品格在茂弘、安石之間，為雅好臨池，聲實(shí)俱掩。③

黃道周認(rèn)為，王羲之匡國治世的才能，由于書圣的光環(huán)而將其“聲實(shí)俱掩”。王羲之良好的“品格”沒有得到彰顯，按照黃道周的觀點(diǎn)，這未免有點(diǎn)遺憾。

從黃道周對先賢書法的理解以及對后世年輕人的影響，也可以看出他自己的見解：

趙松雪身為宗藩，希祿元廷，特以書畫邀價(jià)藝林，后生少年進(jìn)取不高，往往以是膾炙前哲，猶循五鼎，入閌門而懸苴屨也。④

他認(rèn)為沒有大志向的年輕后輩們，以書畫的成就來評價(jià)前賢，這有如遵循古禮的人只能“以啜殘羹”，沒有太大的意義。從黃道周的生平，我們可以看到他受這種經(jīng)世致用思想的影響。他十幾歲時(shí)曾經(jīng)沉湎于詩詞歌賦，結(jié)果遭到了父親的“怒責(zé)”，于是他“焚其（詩）稿，更習(xí)舉子業(yè)”。

從內(nèi)心上來說，黃道周是熱愛書法藝術(shù)的，并且長期以來投入了大量的時(shí)間學(xué)習(xí)，由于他有著更多的政治理想，導(dǎo)致他內(nèi)心一直有著無法解決的矛盾。他也反復(fù)說到了這種心態(tài)：

十年前筆法極嫩，時(shí)有樨氣，所見法書亦皆隨俗依傍。間出己意，墜敗甚多，自見率更《千文》及《曼倩碑》后，稍稍有進(jìn)，終是小道，不足留神。⑤

當(dāng)然，歷代有很多書法家把書法作為消遣的工具，沒有特意安排時(shí)間注重書法技巧的訓(xùn)練，但由于長期的積累，自然“無意于佳乃佳”，為后世敬仰。趙壹認(rèn)為：“夫杜、崔、張子，皆有超俗絕世之才，博學(xué)余暇，游手于斯，后世慕焉?！雹挹w壹把當(dāng)時(shí)享有盛譽(yù)的杜度、崔爰、張芝等人的書法活動歸于“博學(xué)余暇”，并沒有把書法作為一門獨(dú)立的有特定內(nèi)涵和審美境界的藝術(shù)來看待。其他的書法家也有類似的看法，歐陽修也說：

每書字，嘗自嫌其不佳，而見者或稱其可取。嘗有初不自喜，隔數(shù)日觀之，頗若有可愛者。然此初欲寓于其心以消日，何用計(jì)較工拙，而區(qū)區(qū)于此，遂成一役之勞，豈非人心蔽于好勝邪?、?/p>

在歐陽修看來，書法藝術(shù)是不能“為其所累”而成“一役之勞”的，應(yīng)該是“樂其心”得以消日，保持內(nèi)心的愉悅才是學(xué)習(xí)書法的關(guān)鍵所在。黃道周也有同感，以書法作為余暇自娛之事，自然不必太計(jì)較工拙。

但有些書法家對此問題有明顯不同的看法。與黃道周同時(shí)代的王鐸則沉湎于書法藝術(shù)，把書法作為事業(yè)來看待，并希望自己能通過書法作品能流芳后世?！肚迨犯濉繁緜髦杏涊d了有關(guān)王鐸的話：“我無他望，所期后日史上，好書數(shù)行也?！蓖蹊I還堅(jiān)持說：“一日臨帖，一日應(yīng)索請，以此相間，終身不易?！雹嗤蹊I不僅把書法作為自娛的手段，而且把書法提升到作為事業(yè)去做，這與黃道周的觀點(diǎn)有些出入。黃道周覺得，除了自娛之外，應(yīng)該把書法這種小道作為通往大道的工具。可是他不像王鐸那樣去理解書法，他說：

老大人著些子清課，便與孩子一般，學(xué)問人著些子伎倆，便與工匠無別。然就此中有可引人入道處，亦不妨閑說一番，正是遇小物時(shí)通大道也。⑨

黃道周始終認(rèn)為“學(xué)問人”學(xué)習(xí)書法就是要講究更高層次的要求，否則與工匠沒有區(qū)別。只有“引人入道”之時(shí)，“通大道”才是真正的目的。在黃道周之前的項(xiàng)穆也認(rèn)為書法也有“載道”的功能，他說：“法書仙手，致中極和，可以發(fā)天地之玄微，宣道義之蘊(yùn)奧，繼往圣之絕學(xué)，開后覺之良心。”⑩項(xiàng)穆的這些說法，帶有一定的夸張因素，但他堅(jiān)持書法與禮樂有一定的關(guān)系，是社會教化的一部分，在當(dāng)時(shí)還是能引起共鳴的。

書法的功用，除了書家自身的消遣之外，應(yīng)該設(shè)法利用它去做點(diǎn)對現(xiàn)實(shí)社會有益之事，黃道周書寫《孝經(jīng)》便是明證，他用端莊小楷抄寫《孝經(jīng)》幾百本，關(guān)鍵是《孝經(jīng)》的文字內(nèi)容能教育人、感化人，他沒有考慮他的書法藝術(shù)能打動人，覺得書法技巧只是輔助性的作用。應(yīng)當(dāng)說，黃道周不是注重書法本身的藝術(shù)功用，而是強(qiáng)調(diào)以書法為載體的文字內(nèi)容的社會功用。

二、以“遒媚”為宗的書法審美觀

黃道周堅(jiān)持認(rèn)為書法應(yīng)該以“遒媚”為宗，同時(shí)具備“渾深”的特質(zhì)，便是“上流”。他說：

書自以遒媚為宗，加之渾深，不墜佻靡，便足上流矣。衛(wèi)夫人稱王右軍書法云：洞精筆勢，遒媚逼人而已。虞、褚而下，逞奇露艷，筆意偏往，屢見蹊徑。?

秦華玉所鐫諸楷法，筆筆遒媚，洞精陳意。?

“遒媚”一詞，有著一定的美學(xué)內(nèi)涵。周汝昌先生曾在《說“遒媚”》一文中說，“遒”的本義是快步行走的意思，他認(rèn)為“遒”是控制、駕馭“氣”（運(yùn)行中的力）而達(dá)到恰好的“火候”的一種境界。同時(shí)，“遒”還有“緊密”的意思，“聚而密，密而緊——緊密之力即遒”。在考證“媚”字時(shí)，周先生說：“魅力即媚力，也就是使人入勝、入迷的藝術(shù)力量”。?唐代竇蒙在《語例自格》中說：“意居形外曰媚。”我們可以將“媚”理解為書法的“韻味”，而不是指作品水平低俗的“俗媚”。由此可知，“遒媚”具有勁健而緊湊之力，同時(shí)字形具備美好的形態(tài)。我們可以初步體會到“遒媚”含有“力”和“美”的意思，有“力”才可能有“遒”，有“魅力”才可能有“媚”。那么，書法中的“力”如何表現(xiàn)呢？

漢代蔡邕在《九勢》中說：“藏頭護(hù)尾，力在字中，下筆用力，肌膚之麗。”?他認(rèn)為書法就像人的生命，如果有力，就能表現(xiàn)出生命的旺盛，充滿生機(jī)。衛(wèi)夫人在《筆陣圖》里說：“善筆力者多骨，不善筆力者多肉；多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬；多力豐筋者勝，無力無筋者病?！?南朝齊書法家王僧虔在《答竟陵王書》里說：“張芝、韋誕、鐘會、索靖、二衛(wèi)并得名前代，古今既異，無以辨其優(yōu)劣，唯見筆力精絕耳?！?王僧虔指出，評判一幅書法作品的好壞可能會因人的志趣、愛好等方面的差異而有不同的標(biāo)準(zhǔn)，但筆力的好壞是有相似的感受的。劉熙載在《藝概》中說：“右軍書以二語評之，曰：力屈萬夫，韻高千古?！?毫無疑問，劉熙載對王羲之書法的感受，也是從字里行間領(lǐng)略到了“力”的存在，有“力屈萬夫”的質(zhì)感，才感受到“韻”的高古。唐太宗李世民曾撰寫《論書》，他說：“今吾臨古人之書，殊不學(xué)其形勢，惟在求其骨力，而形勢自生耳。”?書法線條中的“力”不是力士揮拳式的伸臂踢腿，而是一種內(nèi)斂式的“蓄力”。直線的力可以明顯地感覺出來，曲線的力往往要有一定的經(jīng)驗(yàn)才能領(lǐng)悟。鋼釘會給人“力感”，同樣，彈簧能支撐一定量的重物，也會讓人感覺到“力感”，只是曲線的“力”相對來說沒有那么直接。書法中的線條以曲線居多，這其中的力度是綿里藏針式的，主要靠運(yùn)筆過程的準(zhǔn)確來表達(dá)，合乎一定審美規(guī)范的準(zhǔn)確線條就是有力的、生動的。

我們從黃道周的書論可知，黃道周是主張“筆力”和“韻味”并舉的，方圓結(jié)合顯示出書法之美。正如清代朱履貞在《書學(xué)捷要》中所說：“書之大要，可一言而盡之。曰：筆方勢圓。方者，折法也，點(diǎn)畫波撇起止處是也，方出指，字之骨也；圓者，用筆盤旋空中，作勢是也，圓出臂腕，字之筋也。故書之精能，謂之遒媚，蓋不方則不遒，不圓則不媚也?！?“方”中顯力，“圓”中含剛，直與曲共同表現(xiàn)著“遒媚”。

同時(shí)，黃道周還附加了一個(gè)詞則是“渾深”?！皽喩睢笔敲髑鍟r(shí)期的一個(gè)常用詞，一般指水濁而深，在這里指書法線條的厚重蒼勁，不輕浮。這種提倡“渾深”為美的審美觀，不以佻靡姿態(tài)為美，主張剛健婀娜、質(zhì)樸厚重、不落時(shí)俗。

三、獨(dú)特卓識的書法品評觀

中國古代有許多人將人品的好壞作為評價(jià)其書藝高低的一個(gè)主要條件，很多時(shí)候甚至成為決定性的因素。唐代柳公權(quán)則有書品與人品相關(guān)的話語，據(jù)朱長文《續(xù)書斷》中記載，“帝問公權(quán)用筆法，對曰：‘心正則筆正，乃可為法?！鄹娜?，悟其以筆諫也?！?0

黃道周對書法家的品評，注重個(gè)人的品格，但不是品評的唯一標(biāo)準(zhǔn)。他說：

向在都下，偶爾談書，仆舉“筆正心正”之語應(yīng)之。時(shí)囅然以為腐談，今見其作示兒詩，綜核舊事，便復(fù)爽然，有硯北共對之感。21

黃道周對“心正筆正”觀點(diǎn)的認(rèn)同，并不拘泥于前人的說法，而是有自己獨(dú)特的理解。他往往以比較寬容的心態(tài)辯證地看待。對趙孟頫和董其昌，他就有這樣的看法：

宋時(shí)不尚右軍，今人大輕松雪，俱為淫遁，未得言詮。22

董(其昌)先輩法力包舉，臨模之制，極于前賢，率其姿力，亦時(shí)難佳。23

他認(rèn)為趙孟頫是晉唐法度的集大成者，他的書法還是值得學(xué)習(xí)的。人品固然重要，但也應(yīng)該辯證地看待這個(gè)問題?！八螘r(shí)不尚右軍”與“今人大輕松雪”都太絕對化，均“未能言詮”。董其昌的書法也不能輕易否定，他的作品也“法力包舉”“極于前賢”，可與前代的書法家并舉。當(dāng)然，作為一位書法家，應(yīng)該有心存道義，努力培養(yǎng)自己的高雅情操，這是極為重要的。

北宋黃庭堅(jiān)也有類似的觀點(diǎn)：“學(xué)書須要胸中有道義，又廣以圣哲之學(xué)，書乃可貴。若其靈府無程，政使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳?！?4“圣哲之學(xué)”可以改變內(nèi)心的胸懷志趣，可以去“俗”。黃道周解讀前人的書法時(shí)也是從這個(gè)方面入手的，注重人品，也注重功力，堅(jiān)持兩者并舉。

黃道周比較推崇王羲之、王獻(xiàn)之、顏真卿等人的書法，他自己也臨習(xí)他們的經(jīng)典法帖，從以下文字可見一斑：

又自古俊流，筆墨所存，皆可垂訓(xùn)。如右軍書《樂毅論》《周府君碑》顏公《坐位帖》尚有意義可尋，其余悠悠，豈可傳播，去年初，得一帖，極是佳本，入手便臨子敬《洛神》右軍《曹娥》，至十?dāng)?shù)帖……25

可以說，黃道周對王羲之等人推崇到了極致，達(dá)到了“筆墨所存，皆可垂訓(xùn)”的地步。他又說：“硁老移舟出《澄心堂帖》及宋拓《圣教序》相示。因憶王廙，渡江后，無所持，唯皇、索數(shù)行置衣褶中。及見右軍，乃欣然，以為幸還舊物。道周素小學(xué)書，以為近世作書無復(fù)知右軍意者。”26他推崇王羲之是極為虔誠的，從以上文字可以了解到他見到右軍書法時(shí)，內(nèi)心極為激動，并且說“近世作書無復(fù)知右軍意者”。對顏真卿書法的評價(jià)，他也有這樣的記載：“平原此帖，初不盛傳，晚始出自陳編。今盛行者，若《中興頌》之宏偉，《家廟碑》之矜麗，以此兩種括諸精妙。即懷素所述筆意具矣。天下共傳以為壯體。今觀此帖，猶媚翩然，高者欲齊逸少，卑者亦不近米顛，雖有唐室之風(fēng)，尚宏永和之裔矣?！?7

他推崇顏真卿，覺得顏真卿得到了王羲之書法的嫡傳。但他也指出了顏真卿書法的不足之處，覺得他和柳公權(quán)的書法都有“千筆一意”之嫌：“虞、褚而下，逞奇露艷，筆意偏往，屢建蹊徑。顏、柳繼之，援戈舞錐，千筆一意，自此以還，遂復(fù)頗撇略不堪觀。”28“千筆一意”的書法不具有可觀性，黃道周覺得虞世南和褚遂良的書法避開了這些方面，至少不“逞奇露艷”，而顏、柳書法在另辟蹊徑的同時(shí)，有時(shí)也有缺陷。

對于同時(shí)代的人，黃道周比較推崇王鐸，他認(rèn)為王鐸的行草書值得稱贊：“行草近推王覺斯，覺斯方盛年，看其五十自化。如欲骨力嶙峋，筋肉輔茂，俯仰操縱，俱不繇（由）人。抹蔡掩蘇，望王逾羊，宜無如倪鴻寶者，但今肘力正掉，著氣太渾，人從未解其妙耳。”29

對于各種不同的字體，黃道周列舉了不少他覺得擅長和比較有缺陷的書法家，盡管他說的有些話過于偏激，但至少可以了解他真實(shí)的品評心態(tài)，他在《書品論》30中說：

凡辨法書，以蒼頡大篆第一，籀書次之，小篆為下。隸書《石經(jīng)》，三經(jīng)劫灰，今所存者，皆唐人補(bǔ)作，無復(fù)古法。

章草晉魏以下無復(fù)佳者，張廙、陸云所存不多。時(shí)人唯有云間周思兼?zhèn)湔槊钪C，今久不可得。

八分以文徵君第一，王百谷學(xué)《薦?！?，倍得大旨，惜其態(tài)多，施於八分，卻清截遒媚，亦不易得。今時(shí)唯南太史中干，意度極佳，能加損小篆，自為行幅。

草書以歐陽詢初集右軍《千文》為第一，懷素最下，大要少年、長者都不可作草書，司馬君實(shí)（司馬光）、程伯子（程顥）最得大意。30

黃道周認(rèn)為倉頡的大篆最好，明代的八分書以文征明的最好，唐代的草書以歐陽詢集王羲之的《千文》為第一。這些評價(jià)都比較有個(gè)性，不追隨他人的觀點(diǎn)，完全從自己的切身體會去評價(jià)。懷素以草書著稱，可是，他就覺得懷素的草書“最下”，懷素的草書圓轉(zhuǎn)靈動，筆走龍蛇，以中鋒行筆，在黃道周看來，這種流走的筆畫過于輕滑而不足觀。

黃道周的楷書以鐘繇、王羲之為宗，他也分析了鐘、王的楷書是“楷法初帶八分”。所以他在學(xué)習(xí)取法時(shí)也極力堅(jiān)持這種觀點(diǎn)，以隸書的波挑和翻轉(zhuǎn)的筆法寫楷書，形成了他獨(dú)特的書法風(fēng)格。他說：“真楷只有右軍《宣示》《季直》《墓田》，諸俱不可法，但要得其大意，足汰諸纖靡也?！?1

黃道周盡管認(rèn)為書法是小技，但也認(rèn)為學(xué)習(xí)書法應(yīng)該堅(jiān)持練習(xí)才能寫好，特別是要學(xué)習(xí)古人的書法，臨摹古帖是學(xué)習(xí)書法的必經(jīng)之路。他說：“書未有不摹本而能佳者。如古人草法中有極嫩放而不堪觀，細(xì)思之，乃不得不如此，數(shù)變屢反，復(fù)歸其貫，乃知作者之精也?！?2

綜上，黃道周以儒家士大夫的身份探討了他對書法的理解，代表當(dāng)時(shí)部分書家的書法審美傾向，便于我們更全面了解黃道周的思想構(gòu)成以及晚明書家的書法形態(tài)，同時(shí)，這對當(dāng)今的書法創(chuàng)作和書法審美也有積極意義。

注釋：

①③⑨?23 25 28 29 30 32 黃道周：《書品論》，轉(zhuǎn)引自《中國書法全集·黃道周卷》，榮寶齋出版社1994年版。

②????《歷代書法論文選》，上海書畫出版社 1979年版，第 150頁。

④⑤31 黃道周：《題自書千字文后》，轉(zhuǎn)引自《中國書法全集·黃道周卷》，榮寶齋出版社1994年版。

⑥趙壹：《非草書》，選自《歷代書法論文選》，上海書畫出版社1979年版，第2頁。

⑦歐陽修：《試筆》，選自《歷代書法論文選》，上海書畫出版社1979年版，第308-309頁。

⑧轉(zhuǎn)引自朱仁夫：《中國古代書法史》，北京大學(xué)出版社1997年版，第62-64頁。

⑩項(xiàng)穆：《書法雅言·神化》，選自《歷代書法論文選》，上海書畫出版社1979年版，第530頁。

?黃道周：《書秦華玉鐫諸楷法后》，轉(zhuǎn)引自《中國書法全集·黃道周卷》，榮寶齋出版社1994年版。

?參見中國藝術(shù)研究院：《美術(shù)史論》總第五輯，1981年版。

?韓方明：《授筆要說》，選自《歷代書法論文選》，上海書畫出版社1979年版，第285頁。

?朱履貞：《書學(xué)捷要》，選自《歷代書法論文選》，上海書畫出版社1979年版，第603、604頁。

20 朱長文：《續(xù)書斷》，選自《歷代書法論文選》，上海書畫出版社1979年版，第332頁。

21 黃道周：《書峑山示兒詩后》，轉(zhuǎn)引自《中國書法全集·黃道周卷》，榮寶齋出版社1994年版。

22 黃道周：《與倪鴻寶論書法》，轉(zhuǎn)引自《中國書法全集·黃道周卷》，榮寶齋出版社1994年版。

24 黃庭堅(jiān)：《論書》，選自《歷代書法論文選》，上海書畫出版社1979年版，第355頁。

26 黃道周、莊起儔輯：《書峑山示兒詩后》，《黃漳浦集》卷一九，民國鉛印本。

27 黃道周：《書顏魯公郭公帖后》，轉(zhuǎn)引自《中國書法全集·黃道周卷》，榮寶齋出版社1994年版。