清代江浙文化家族尚學重教理念探析

⊙段繼紅［上海電機學院馬克思主義學院人文與藝術教研室， 上海 200240］

編 輯:杜碧媛 E-mail:dubiyuan@163.com

清代江浙文化家族之所以能夠人才輩出，不僅在于對子弟教育的重視，還在于科學合理的教育理念及方法。雖然重視育人的傳統在清代已被僵化無用、八股化的科舉所淹沒，但是，仍有眾多有識之士和文化家族在科舉之外，重視子弟的人格教育和經世致用的新學，主張人的全面發展，而不是將科舉應試視為光耀門楣的唯一途徑。

一、重視科舉，素質并重 在科舉為入仕主要途徑的社會中，家族社會地位的高低以及家族長遠利益能否維護，一個最重要的因素就是家族是否“代有聞人”，可以說，人才、教育、科舉，是家族文化鏈條上緊密聯系、不可或缺的三個環節。文化家族教育的目的在于使子弟成才，而衡量其成才的重要標準即是科舉考試的成績。作為科第的延續與補充，出仕為官、為學樹德，往往更能體現一個家族人才的眾多、族運的興旺。翻開明清江浙地區諸族家譜、族譜，就會發現那些文化家族多是科舉名族，如常州府的莊氏、呂氏、秦氏、劉氏、張氏等，無一不是人才叢聚、科舉發達的家族。其中惲氏有“十七進士出一門”的壯觀景象；秦氏亦是進士之家，據《重輯錫山秦氏宗譜序》記載:“吾秦氏當前明中葉及本朝乾嘉間，服官中外者，一時恒有數十人，而應春秋二試亦如之，榜發必有掇巍科、登上第者，而出為名臣、為循吏，出為文學、為醇儒、為孝子悌弟者，又歷歷可數。吁，亦盛矣!”①劉氏一族則以“四世翰林”“五世進士”“七世孝廉”之家著稱于世，正如劉漢卿所言:“何其盛也，何其綿綿不絕也！”②文化家族的長盛不衰，正是通過科舉入仕得以延續和振興，而家族的興旺也更促進了文化的繁榮。

由于科舉的興盛，清代學校的教育內容，無過時文帖括，生徒也追求時藝，思想僵化。創辦新式書院，給腐朽的教育注入新鮮活力，成為有識之士的共同愿望。阮元順應了這種形勢，勇敢地擔當起改革書院教育、培養新型人才的重任，創辦了詁經精舍和學海堂兩書院，提出了與一般書院不同的辦學目的:主張教育“以勵品學，非以弋科名”③。從其開設的課程來看，所要培養的人才是知識廣博、精通一藝的通才。兩書院首次明確提出以經史詞章為書院的主要教學內容，代表了有清一代學術思想特色的書院類型，是清代有識之士對死氣沉沉、唯科考是瞻一類官方書院的反撥，在清代教育思想中意義重大。

在文化家族內部的教育中，除舉業外，也十分重視對子弟文學、藝術等文化修養的培養。如查氏家族，除傳統的經學外，其他如文學、史學、醫學、書法、繪畫等也成為家族教育的重要內容，并由此形成家學傳統。查崧繼退居后對嗣璉、嗣琛兩兒“不令為科舉干祿之學，而讀書為詩、古文”④。在這樣的家庭教育中，查氏子弟多半具有很高的文學藝術素養。常州的幾個文化家族，在詩文、經學、書畫等方面，也都取得了豐厚的成績。如秦氏家刻的《詩鈔》，輯錄了秦氏家族自宋秦觀以下至于清代所作之文，計12卷，共搜羅123人490余篇文章。唐文治在《錫山秦氏文鈔序》中感慨道:“王跡熄而《詩》衰，《離騷》作而文辭之事興，于是乎專集名焉；《昭明文選》擷漢魏晉諸代之菁華，于是乎總集名焉。從未有以家族之著述匯為鴻編者，即有之，亦不過三五人或十數人而止。然已不數數覯，而況奏對尺牘、書序贈答、散奇駢偶，璀璨蟊皇，兼以閨門輩悅，繡口錦心，麗藻彬彬，芬流寰宇，此雖海內名族如曲阜之孔、太原之王、清河之張、平原之陸，亦鮮斯美，而吾錫秦氏乃獨擅其盛，彌令人其羨而起敬矣!”⑤由此可見，家族文化在重視舉業的同時，也注重家族子弟整體素質的培養。

二、承襲家學，重視母教 幼年時期是一個人接受良好的道德渥潤、吸納豐厚知識的啟蒙階段，家庭教育至關重大。顏之推認為“人生小幼，精神專利，長成以后，思慮散逸，固須早教勿失機也”；陳宏謀說“父兄教之以家，師生教之以塾，由外支持，循循規矩，非僻之心，何自入哉?”強調的正是家庭早期教育及家庭與學校教育相互支持、內外配合的重要性。

仔細審視清代江浙文化家族的教育，就會發現，母教在啟蒙階段中扮演著重要的角色，產生著重大的影響。子女教育，關乎家族文化的傳承和興旺，文化家族向來視之為頭等大事。他們一致認為，接受教育的目的首先是明理達義，立身處世，“人不讀詩書，焉知倫理；不知倫理，便近禽獸”⑥。另一個目的則是為了科甲仕宦、顯親揚名。讀書和功名關系緊密，中舉人、入進士、位翰林，而后榮登仕途，這是一條由教育鋪就的成功之路。望族世家以“簪纓繼世，科第傳家”來激勵子孫刻苦攻讀，因此，家中子孫自幼就開始發奮讀書，家庭往往是他們的第一課堂。古代文人因為游學或者游宦，長期在外，母親便擔負起家庭啟蒙的重任，在勖勉兒孫讀書志向和影響兒孫的學習態度上起著特殊的作用，并獲得了巨大的成功，培養出了一大批振興家族的抗鼎人物和報效國家的棟梁之才。明清兩代，僅蘇州府就出了25位狀元，故以“蘇州文盛出狀元”享譽天下；而毗陵莊氏一門在清代就出了90名舉人，29位進士，11人任職翰林院。這些朝廷重臣及著名文人背后，大多站立著一位受過良好教育并有著卓識遠見的賢母。以常州詞派開山鼻祖張氏家族為例，張惠言的父親張蟾賓九歲而孤，其母白氏“課三子讀書，口授四子、《毛詩》為之講解”。張惠言四歲而孤，張琦乃遺腹所生，母親姜氏“口授書”，擔當起撫養教育之責。張惠言曾憶起母教的情形:“惠言依世父居，讀書四年。反，先妣命授朔(即其弟張琦)書。先妣與姊課針鑿，常數線為節。每晨起，盡三十線，然后作炊；夜則燃一燈，先妣與姊相對坐，感言兄弟持書倚其側，針聲與讀書聲相和也。漏四下，惠言姊弟各寢，先妣乃就寢。”⑦張琦子耀孫也有記載:“府君四、五歲，姜太孺人口授書，伯父為之講解。稍長，好學不輟，暑夜無帳，蚊蟲群集，稍臥輒醒，醒則復讀。”張惠言、張琦兄弟二人在艱難的環境下苦學成才，與早年受母親的教誨與影響是分不開的。

常州派的詞人中不光張氏一家，余者也多得益于母教，如陸繼輅九歲而孤，其母林太孺人督教甚嚴，陸繼輅在《先太孺人年譜》中有詳細記載。陸繼輅后來廣泛涉獵詩詞文賦，才情橫溢，揮灑自如，均始于母親的教育，因此他對母親感情很深，寫了許多感人至深的懷念文章。陸繼輅的侄兒耀通也少孤，其母莊氏“訓其子如師”。張惠言的外甥董士錫及董的父親、叔父都秉受其祖母錢氏的教導。徐乾學三兄弟在母親顧氏的督課下，“課誦恒至夜午不輟”，后各官至名臣，世稱三兄弟之官行、文行“皆母教也”。畢沅六歲，母張太夫人手授《毛詩》《離騷》，畢沅位極人臣后，乾隆帝御賜“經訓克家”匾，褒獎其母教子之功。陽湖名士洪亮吉之母蔣氏，出生于世家大族，才識過人，熟讀詩書。“生有夙慧，五歲能誦《毛詩》《爾雅》，稍長，熟漢魏樂府古詞，習《急就章》。”洪亮吉六歲喪父，母蔣太孺人邊織布，邊教導，督促其學習，他的《機聲燈影圖》正是反映這一“母織子誦”的感人情景。薛福成在成年后也常提及其母顧氏對他少時讀書的影響。薛母鼓勵的方式往往是旁敲側擊，常以他人為例，“為言某能讀書，身享令名、榮及父母，某不能讀書，污賤危辱、瀕于死亡”，令其“聞之而聳聽汗下，罔敢自逸。故督責非甚嚴，而所學或倍常程”⑧。翁同早年的學業亦由其母親授，類似事例不勝枚舉。當這些文人成年并成為國之重臣、學者文人之后，往往深有體會地撰文，如歸有光的《先妣事略》，張惠言的《先祖姚事略》《先妣事略》，惲敬的《亡妻陳孺人權厝志》，陸繼輅的《先太孺人年譜》《五真閣吟稿序》，董士錫的《林太孺人墓碣》，張琦《亡室湯孺人行略》等，表達了他們對于家庭教育中母教之功的褒獎和深切的敬意。

三、崇尚實學，經世致用

清代江浙文化家族之所以能夠綿延不絕、彌久不衰，還在于很多有識之士重視學問的經世致用，注重務實濟世而不是科舉中試。如清中期，莊存與繼承唐順之研經求世用的學術宗旨，對數學、醫學天文、歷法等實學也廣泛研究，成為常州學派的創始人和代表人物；無錫錢氏（錢鍾書伯父錢基成）除精通經史外，亦通地、兵、醫學乃至重力汽機之學；陵唐氏家訓“讀書”一條中云:“讀書非止拾青紫、取榮名已也!”這不只是讀書目的，也是對人生價值取向的新詮釋。這一理念對唐氏家族的職業價值取向有很大影響，家族子弟有從事儒業，也有經商。陵遷錫唐氏、無錫城中薛氏和錢氏等族，均或出入儒賈或致力于工商實業，有了更大的發展空間。這些具有開闊寬容教育理念的文化家族，既產生了學術大師，又涌現了近代實業巨子。無錫榮氏家訓、武進龍溪盛氏宗規中“職業當勤”的訓條，都有“士農工商所業雖不同，皆是本職”之語。這些文化家族在擇業觀上的機敏靈活特點與社會提倡的經世濟事的精神相通，打破了傳統重農抑商的觀念，為我們揭開了江浙近代實業領先的謎底。

無錫薛福成家族的教育理念也是既提倡“讀書明理”，又注重“經世致用”。其教育目的就是培育有正直品格和濟世報國遠大抱負的可用人才，也是薛氏家族“讀書非求榮，只重后代”的真正內涵。這樣的教育理念對薛氏子弟在求學、做人方面產生了非常深遠的影響。其家族的教育內容也十分廣泛。除了作文、古文、詩賦、名人之作等傳統的學習內容外，還注重經世致用的實學，甚至有“兵刑財賦之政、光聲化電之術，無論男婦，皆通學而講習之”的西式教育。

作為封疆大吏的阮元也注重通經致用，他研究天文、數學，編撰了《疇人傳》卷，給后人研究古代天文數學提供了可貴的資料；研究金石，編刻了《山左金石志》《兩浙金石志》和《積古齋鐘鼎彝器款識》，為保存珍貴的金石資料作出了重要貢獻；他認為地方志是經世致用的史書，先后主修了《廣東通志》《云南通志稿》這兩部名志；他研究水文地理，注重與現實的水利工程緊密結合，撰寫了《江堤說》《海運考》《云南黑水圖考》等，為現實的需要服務。阮元不僅自己寫下了許多經世致用之作，而且在教學中也引導學生通過稽古去“經世”。他曾引導精舍學生結合浙江興修水利的現實狀況，對浙江的水道進行考證，《詁經精舍文集》載有學生關于考證浙江水道的優秀論文多篇。阮元曾希望清政府造巨船大炮以加強海防，抵御外侮，《詁經精舍文集》收入學生《炮考》文章多篇，對古炮的制造、歷史發展、使用方法、今炮與古炮的區別以及清朝火炮的制作情況等作了考證。毋庸諱言，阮元作為清朝大臣，辦學的最終目的是為了維持清王朝的腐朽統治，他主張培養的通經致用的人才不過是對維護封建統治秩序有用的人才，但他開辦新式書院，倡導實事求是、無征不信、學以致用的優良學風，實行因材施教、自由探討、質疑問難的教學方法，以及德才兼備的人才選拔，公舉學長、破舊創新的教學體制，都是值得肯定的。阮元的教育思想和實踐活動，對近代教育起到了啟迪和開先的作用。

清代江浙的文化家族，曾經創造了燦爛的文化和輝煌的歷史，培養出了一大批杰出的歷史人物，毫不夸張地說，江浙的文化家族是清代人才的搖籃。這些家族教育豐富的內容、辯證的思想中蘊涵著對當代教育的重要啟示，能為我們走出今天的教育困境，改進教育理念和培養杰出人才提供有益的啟示和寶貴的經驗。

①② 劉琛、劉昕泰、劉尚德等校訂:《武進劉氏繡衣坊大宗祠重修》，1929年排印，卷首。

③ （清）阮亨:《瀛舟筆談》，嘉慶二十五年刻本，卷四。

④ （清）查元:《查氏族譜增輯》，道光八年刻本。

⑤ （清）秦彬初輯、秦殿棟等選輯:《錫山秦氏詩鈔》，道光十九年刻本。

⑥ 吳建華:《清代江南人口文化教育觀念》，《吳文化研究》，蘇州大學出版社1998年版，第104頁。

⑦ （清）張惠言:《先祖妣事略》，《茗柯文二編》（卷下），臺灣商務印書館1967年版。

⑧ 曾佳佳:《清代薛福成家族文化初探》，《江南大學學報》2009年第5期。