論《周易》的天人合一觀念及其美學意義

⊙張 鶴［中國傳媒大學文學院， 北京 100024］

作 者：張 鶴，中國傳媒大學文學院在讀碩士研究生，主要研究方向為中國古代文學批評史。

《周易》本經簡稱《易經》，原為卜筮之書，大約成書于殷周之際，舊傳為周文王所作，意在用卦爻辭指示人事吉兇，也反映出上古社會的多種情況。①作為卜筮之書，《周易》表明了上古先民從對宇宙天象、自然景物的感悟出發，聯系人們的生產生活，進一步去認識事物，預測未來的行為，這種關于天、地、人相互關系的認識，形成了《周易》爻辭和文字中的“天人合一”觀念及其反映出的美學意義。

一、《周易》的“天人合一”觀念

在人與自然的關系方面，《周易》也體現出深刻的“天人合一”觀念。如《序卦傳》所云：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女……”可見萬物來源于天地，人又來源于萬物，天地是一切生命的來源，人與天地、萬物的關系理應是渾融一體的。還有以乾卦的六條爻辭來展示龍的成長過程：初九為“潛龍勿用”（九是陽爻的表現，初九就是乾卦的第一個爻），比喻完善自身，等待時機；九二為“見龍在田，利見大人”，意在小心謹慎，見機而行；九三“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎”，處于中間階段，所以要積極進取，自強不息，免犯錯誤；九四“或躍在淵，無咎”暗示養精蓄銳，隨時進退，免犯過錯；九五為“飛龍在天”，有志者事竟成，到達至尊之位；上九是“亢龍有悔”，即說勝利之后冒進忘形就是失敗的開始。六條爻辭明寫自然界中“龍”的成長階段，又暗示著人的生命活動應遵循的規則，這種隱含的意義也說明了人和自然的生命過程具有內在的統一性。

《說卦》中更詳細地說道：“乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母；震一索而得男，故謂之長男；巽一索而得女，故謂之長女；坎再索而得男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女；艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女。”八個卦位對應的是人類社會關系中父母與子女之間的人倫關系。而八卦乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌分別代表天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然事物，這表現了人類、人倫、自然、天地是緊密聯系而不可分割的一部分。《乾·文言》中亦有體現：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時。”這即是說，“不論人的生命活動，還是人的倫理道德、政治舉措、農事勞作，舉凡人的一切活動都應合乎自然”。刁生虎在《〈周易〉天人合一思維及其美學意義》中不僅強調了人道需要效法自然，也提到了人在自然面前并不是完全被動無為的，“相反，人要充分發揮自己的主觀能動性，以與自然相協調，完成自然化育萬物的使命，此即所謂‘天地設位，圣人成能’”（《系辭下》）。并據此舉例《泰卦·象傳》：“天地交，泰。后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。”“財”通“裁”，“輔相”即遵循固有的規律加以輔助，此句意為在遵循自然規律的基礎上，對自然界的變化進行輔助或調整，以成就天地化育之功。③由此可見，《周易》的“天人合一”觀念一方面要求人類要尊重自然、天地的客觀規律，與自然相協調，另一方面也要發揮主動能動性，“制而用之謂之法”（《系辭》）。這 種辯證的思維模式在當時可謂是難能可貴的。

《周易》“天人合一”的觀念在先秦諸子中也得到了很好的繼承和發展。孔子、孟子站在倫理道德的立場，強調人性和天道的統一；荀子進一步將君子治國、人性修養與天人合一聯系在一起，即“故天地生君子，君子理天地……君臣、父子、兄弟、父母、始則終，終則始，與天地同理，與萬世同久，夫是之為大本”（《荀子·王制》）；老子以自然為萬物的本源，主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》，第25章）；莊子更是提出“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》），明確了“天人合一”的觀念，主張天與人的和諧統一。無怪乎《周易》是唯一為儒家與道家共同尊奉的書。及至西漢董仲舒的“天人之際，合而為一”（《春秋繁露·深察名號》）、西晉張載的“儒者則因明至誠，因誠至明，故天人合一”（《正蒙·乾稱》）等，“天人合一”的觀念已經滲入到各家各派，成為中華民族的一種特定的文化心理模式，并深刻影響著知識階層的文藝創作。

二、“天人合一”觀念的美學意義

伴隨著社會實踐的發展，藝術創造和審美現象逐漸產生并發展起來。中國古典美學便立足于中國古代廣闊的歷史文化背景，生動地展現了中國古代豐富多彩的文學、繪畫、音樂等各門藝術巨大的美學魅力。而“‘天人合一’、‘天人感應’，是華夏美學和藝術創造中廣泛而長久流行的觀念，這正是自《周易》經董仲舒所不斷發展的儒家美學的根本原理，也是幾千年來中國歷代藝術家所遵循的美學原則。”《周易》“天人合一”觀念奠定了中國古典美學的思想基礎，有著巨大的美學意義。《乾卦》“乾始能化美利天下，不言所利，大矣哉”，指出“天”的生長本性成就萬物卻不言說自己，正說明了美學概念中“陽剛”之美的偉大意義④，這也是“天人合一”觀念于美學方面的一種展現。

“中國古代審美講人與自然、主體與客體的和諧統一，講心物相協、情理調和、抒發與摹寫、表現與再現的統一，均與《周易》所建立的這種‘天人合一’的思維模式密切相關。”中國文學創作中的意境理論便典型地體現出了人與自然、主體與客體的和諧統一。王國維說意境：“有有我之境，有無我之境。‘淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。’‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。’有我之境也。‘采菊東籬下，悠然見南山。’‘寒波澹澹起，白鳥悠悠下。’無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”“以我觀物”，是詩人帶著強烈的感情去觀照外物，描寫的自然景物浸染著詩人濃重的感情色彩，此即“有我之境”。“以物觀物”，是詩人帶著淡泊虛靜的態度去觀照外物，被景物所吸引，于是主體似乎消融于客體之間，達到物我兩忘、天人合一之境，此即“無我之境”。可見，不論是“有我之境”還是“無我之境”，都是心與物、人與自然、情與景的融匯。歐陽修、秦觀、陶淵明、元好問等人的詩詞描繪的正是這種情景交融、天人合一的狀態。

歷代畫論也有類似看法。清代書畫家鄭板橋曰：“古之善畫者，大都以造物為師，天之所生，即吾之所畫。”（《鄭板橋集·補遺》）真正的畫家是能將自然萬物逼真摹寫出來的。惲格《畫跋》所云：“春山如笑，夏山如怒，秋山如樁，冬山如睡，四山之意，山不能言，人能言之。”將人的情感變化和春、夏、秋、冬四季變化對應起來，這就是中國古代審美中的抒發與摹寫，表現與再現，也體現出“天人感應”、“天人合一”的繪畫精神。

音樂方面，《禮記·樂記》和荀子《樂論》都講求“樂者，天地之和也”。即音樂要使身心、人際和天人的和諧。正如《尚書·堯典》所說：“八音克諧，無相奪倫，神人以和”，音樂創作的目的就是要達到“天人合一”，心物相協。

此外，古代神話依據自然現象和人體特征創造出豐富多樣的典型形象，如風神飛廉、火神祝融、盤古誕生；古典園林的曲徑通幽、疊山理水，追求的是人對自然的依戀，人工宇宙（建筑）與自然宇宙相同構的“宇宙意識”⑤；書法藝術中的鴻飛獸駭之姿，鸞舞蛇驚之態等等，無一不蘊含著深厚的“天人合一”觀念。各門類的藝術創作與“天人合一”觀念的密切融合，也使這些藝術創作具有了美的本質，散發出獨特的魅力。

《周易》一書中不僅“天人合一”的觀念具有深厚的美學意義，其“陰陽”、“剛柔”、“修辭立誠”等命題，“觀物取象”的意象理論等，都有著深刻的哲學意義和美學思維，這些都是值得我們去進一步探討的。

① 參見王運熙、顧易生：《中國文學批評通史·先秦兩漢卷》，上海古籍出版社1996年版，第89頁。

② 參見毛宣國：《〈周易〉與中國古典美學》，《湖北民族學院學報》（社會科學版）1993年第4期，第14頁。

③ 參見刁生虎：《〈周易〉天人合一思維及其美學意義》，西北成人教育學報》2004年第1期，第34頁。

④ 參見李澤厚：《華夏美學》，生活·讀書·新知三聯書店2008年版，第78—79頁。

⑤ 參見王振復：《中國建筑的文化歷程》，上海人民出版社2000年版，第12頁。

[1]韓林德.易傳與中國美學[J].孔子研究,1986(12).

[2]王國維.人間詞話[M].長春：吉林文史出版社,2009.