民間玩具造型藝術(shù)根源探析

⊙李 韌 王坤茜［昆明理工大學藝術(shù)與傳媒學院， 昆明 650093］

引言

中國民間玩具在歲月變化中，歷經(jīng)幾千年的衍變和創(chuàng)新，表現(xiàn)形式層出不窮，經(jīng)過歲月的洗禮，給我們當代人的生活展示了其存在的價值，并以強烈的民族精神感染著華夏兒女。它直接和勞動生產(chǎn)力接軌，在初級勞動人民的手里變化著它的各種面貌，起初被認為廉價或者粗俗的商品玩具，如今卻大放異彩，它所展示的不僅僅是物體本身，更是一種民族存在的實質(zhì)，它身上所散發(fā)的藝術(shù)光彩籠罩著我們的審美視覺，為各種題材創(chuàng)作提供源源不斷的動力，也為如今的人們提供一種紀念式的玩物。

一、生產(chǎn)勞動

中國民間玩具的造型藝術(shù)不僅是民間藝術(shù)的重要內(nèi)容,更是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要對象。其源自于勞動人民的直接創(chuàng)造。自古以來，人們的勞動凝聚了各式各樣的價值瑰寶，民間玩具作為其中的冰山一角，為整個社會提供了一道精神安慰劑。從其存在的樣式、材質(zhì)及蘊含的故事可以折射出勞動人民手里直握的是哪個時期的工具。勞動實踐為玩具的產(chǎn)生提供可能，成為民間玩具不斷發(fā)展的藝術(shù)動力。

民間玩具的產(chǎn)生可以追溯到遠古的新石器時代，考古學家在出土的文物中發(fā)現(xiàn)許多石球和陶球，直徑可以精確到1.1厘米至3厘米，有大有小，并且與那個時期的其他產(chǎn)品相比，其精細程度頗高，就像現(xiàn)在兒童玩耍的彈丸。據(jù)半坡博物館專家稱，它的型體小并且質(zhì)量輕，可以排除是彈丸的可能性，據(jù)進一步推測可以得出此物是小孩玩的玩具。這一史實表明，當人們產(chǎn)生勞動工具并具備一定的勞動實踐能力和在保證溫飽的情況下，游玩成為其生活方式的一部分，盡管在那個時代沒有玩具這個定義，卻證明玩具成為人類不斷進化發(fā)展中的一部分，延伸至各個朝代的建立，成為社會變遷的見證者。這個時期的玩具說明了藝術(shù)源于生產(chǎn)勞動，勞動先于藝術(shù)，制造娛樂器具已經(jīng)成為人類的自覺行為。隨著人們生產(chǎn)水平和生產(chǎn)能力的提高，民間玩具從新石器時代僅僅只有一個球體的小物體變化到殷商時期的青銅小盒蓋，東漢時期的泥車、瓦狗，隋唐時期的燒陶玩具小雞、小狗、小人等，宋代春天捏“黃胖”、秋季做“磨喝樂”的泥塑玩具，元代的貨郎挑擔賣貨的情景，明清時期專門出售民間玩具的商品“耍雜鋪”和專門制作玩具的專業(yè)作坊，以及現(xiàn)在把部分民間玩具作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護。經(jīng)過時代變遷，民間玩具的造型藝術(shù)精髓被一代一代傳承下來。優(yōu)秀的民間藝人幾乎不用背誦造型口訣，他們根據(jù)物體有節(jié)奏的動作以及各種美好的自然形態(tài)去感受一種特有的藝術(shù)表現(xiàn)效果。

二、原始信仰

原始信仰又被稱之為原始宗教信仰，它是一種相信某種神靈能夠使物體具有生命現(xiàn)象的信仰，相信所有物體都有神靈和未來的存在。在原始時期，由于人們對自然世界缺乏認識，便將一些無法解釋的現(xiàn)象寄托于一種神靈，當人們無法面對災難和危險的時候，就會謙卑下來，仰望高于人類的神明，并祈求神明的庇佑和幫助，于是產(chǎn)生了種種信仰崇拜，主要表現(xiàn)形式是巫術(shù)活動。

巫術(shù)活動的內(nèi)容多樣，在人類文化發(fā)展的低級階段，通過祭祀、歌舞、詛咒、厭勝等各種形式去除疾病、預知未來、期望豐收、安撫亡靈。由這些形式衍生出的面具、道具等成為了民間玩具造型藝術(shù)來源的一個初始形態(tài)。如今流傳下來的“社火”活動便是由古代在社日舉行祭祀土地神的儀式演變而來。“社火”是一種在春節(jié)期間舉行的大型的“娛神、娛人”活動，其包括舞龍燈、舞獅子、跑旱船、走高蹺、扭秧歌、抬芯子、花車以及穿戲裝、戴面具或畫臉譜的騎馬游街表演和驅(qū)鬼小戲等等。辟邪用的臉譜發(fā)展到后來被畫在喂馬料用的小馬勺背面，形狀大小各異，大的可做宅院的裝飾品或辟邪，小的可帶在孩子身上，既可驅(qū)邪又具有玩耍功用。在早期的一些墓葬中，因為信奉靈魂，因此在主人的墓葬中可以看到很多主人生前用的物品以及伴隨主人的各式人偶，而這些人偶形態(tài)便成為玩偶的最初版本。

圖1雷震子小馬勺 木 陜西寶雞

由原始信仰而出現(xiàn)的早期崇拜包括自然崇拜、靈魂崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜和生命生殖崇拜等，這些崇拜均成為民間玩具造型藝術(shù)中的重要靈感來源，早期創(chuàng)造者們根據(jù)自己的崇拜意識創(chuàng)造出的玩具形象，無不表達出自己對神秘世界的好奇以及對現(xiàn)實的憧憬。河南淮陽泥玩具“泥泥狗”中的代表作“人祖猴”，其創(chuàng)作來源于民間認為伏羲與女媧結(jié)合始有人類，便稱伏羲與女媧為人祖，而制作“人祖猴”的藝人們則自然的認為他們的手藝是人祖爺流傳下來的。“人祖猴”的獨特之處在于作品身上繪有象征女性生殖器的紋飾，這體現(xiàn)了古老的生殖崇拜意識。

圖2人祖猴 泥泥狗 河南淮陽

三、民俗活動

民俗活動是人類在特定的社會文化環(huán)境和地理環(huán)境中對社會和自然界的理解，逐漸形成信仰和崇拜、神話、宗教觀念進而產(chǎn)生了一系列活動。通過群體間不斷的交流和傳承，形成了民間習俗。

早期人類由求神驅(qū)邪的祭祀活動，逐漸演變到節(jié)令、娛樂、婚慶等各種習俗活動，產(chǎn)生并形成了形形色色的民間玩具造型，而“納福求吉”、“求生避災”的美好意愿一直貫穿在中國歷來的民俗活動當中，中國民眾用自己獨特的智慧運用物化的形式表達出對民風民俗活動的敬意。在北京每年農(nóng)歷八月十五中秋節(jié)都要供奉“月光碼兒”和“兔兒爺”，而“兔兒爺”是北京的一種節(jié)令玩具，傳說月亮里不僅有嫦娥還有能搗制醫(yī)治百病的仙兔。其造型多為兔首人身，元帥打扮，手執(zhí)藥杵，有的騎虎、騎鹿、騎麒麟，還有的坐在蓮花座或云紋花卉座上。它不僅是一種由民俗產(chǎn)生的節(jié)令玩具，更是一種很受兒童喜愛的民間玩具。

圖3兔兒爺 泥 北京

民間玩具的創(chuàng)作高潮伴隨民俗活動的高潮形成，傳統(tǒng)節(jié)慶活動成為民間玩具造型藝術(shù)展示的大舞臺。民間玩具與其他民俗物品的參與，增添了民俗活動的情趣和氣氛，促使更多的民眾參與其中。其造型反映了獨特的民俗意識和群體人生觀，為“納福求吉”、“求生避災”產(chǎn)生的麒麟送子、張仙送子、五福捧壽、連年有余、連生貴子等等民間玩具大都是以自創(chuàng)和欣賞為主，流傳民間，用于各種活動的實用造型。

結(jié)語

民間玩具歷史悠久，給我們留下寶貴的藝術(shù)財富，通過對民間玩具造型藝術(shù)根源的探析，了解到民間玩具是歷史進程中民族的勞動、信仰、傳統(tǒng)、知識、愛好作為一種物化的形式展示于世，并承接著前后歷史的精華，為我國工藝美術(shù)研究作出了光輝的一筆，它以豐富的文化內(nèi)涵和純樸的造型藝術(shù)引起世人的矚目和重視。在歷史的演變中，民間玩具遭受各種損害，作為一個中華子孫，我們有責任和義務擔任起保護和繼承民族文化之精髓的重任。不僅讓中國民間玩具享譽世界，更讓其造福現(xiàn)代社會科學經(jīng)濟的發(fā)展。

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