《荷塘月色》“有意味的形式”以及此形式中的“意味”

⊙謝增偉［徐州醫藥高等職業學校， 江蘇 徐州 221116］

朱自清《荷塘月色》是一篇非常優美的散文名作，也是一篇有深度意味的散文經典。它的“非常優美”，似乎早已成共識，而它的“深度意味”卻是直到今天仍然存在猜測與爭議的根源。其實，對這種“深度意味”的探索不是不可以接近其本原，關鍵在于務必不要脫離原文，還在于應當借助于有科學性的藝術理論去對原文做實事求是的深入分析和導出實事求是的結論。

英國藝術理論家克萊夫·貝爾在其重要著作《藝術論》中闡明了一個關于藝術審美的著名觀點，即“藝術的本質屬性乃是有意味的形式”。在這個總的觀點之下，還有一些合乎藝術作品實質和規律的假說等。拿這個在世界各國被譽為“最令人滿意的現代藝術理論”來對《荷塘月色》的“深度意味”實施審美觀照，有給人“找到了合用的解剖刀”的感覺。下面試以此“解剖刀”對于《荷塘月色》的“深度意味”做一個新的“解剖”。

一、《荷塘月色》中的“有意味的形式”

克萊夫·貝爾在他的《藝術論》中這樣論述：“一件藝術品要想存在，就必須具備某種屬性，而具備了這種屬性的作品起碼可以說不是毫無價值的。這種屬性是什么呢？喚起我們審美情感的所有對象的共同屬性是什么呢？圣·索非亞教堂（Sta.Sophia）、沙特爾的窗戶、墨西哥的雕塑、一個波斯的古碗、中國的地毯、喬托在帕多瓦（Padua）的壁畫、普桑(Poussin）的杰作、皮耶羅·德拉·弗朗切斯卡和塞尚的作品共同的屬性又是什么呢？可能的答案只有一個——‘有意味的形式’。”①

宋朝大詩人楊萬里的著名詩作《曉出凈慈寺》寫道：“畢竟西湖六月中，風光不與四時同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。”這首詩寫的是“西湖”里面一個巨大的“荷塘”，雖然用“接天”這樣一個宏大的詞語，但是名符其實，未做任何夸張。詩中令人擊節贊嘆的妙語“無窮碧”“別樣紅”也毫不脫離實際，事實上的西湖“荷塘”在藍天紅日的襯托與映照之下確實有此大氣魄、大美麗。

宋朝另一位大詩人，也是大散文家蘇軾的《前赤壁賦》是寫與友人在赤壁附近駕小舟遨游于明月徹照之下、浩蕩大江之上的景與情、思與慨。他雖然對于眼前之氣氛、之美景極盡渲染的能事，但是因為其描繪的是中國第一大河特定時段的風光，故而描寫的實物基礎牢靠，文筆與景物是完全對等對應的。

而我們都知道，朱自清所寫的《荷塘月色》中的荷塘則與前面的兩個例子有很大不同——其中的“荷塘”是當時清華園里的一方面積甚小，也談不上美麗的荷花池，何況當時“月光也還是淡淡的”“不能朗照”，因此，人站在那里觀看，視線尚且模糊，何談看清各種鮮明的色彩。但是《荷塘月色》最著名的兩段寫景“月光下的荷塘”和“荷塘上的月色”卻把不起眼的小荷塘寫得堪與《曉出凈慈寺》里西湖巨大的“荷塘”之“無窮碧”“別樣紅”比美，也堪與《前赤壁賦》里“白露橫江，水光接天”之極盡渲染的程度比肩。這樣的鮮明之“寫”與黯淡之“實”不相符合，甚至說差距很大。朱自清為何如此刻意為之？統觀全文，應該說并不是單純地出于“增加藝術美的需要”（如果真是這樣，《荷塘月色》將“潰不成文”，更談不上成為名文），而是“另有用意”。這用意倒也不難看出，應該就是將“月光下的荷塘”和“荷塘上的月色”的描寫作為寓含作者心中某種喜愛和向往的媒介，而這種做法上升到克萊夫·貝爾的理論來說，就是將最著名的兩段寫景“月光下的荷塘”和“荷塘上的月色”創造成了“有意味的形式”。從《荷塘月色》全文來看，這兩段杰出的寫景是該文中“有意味的形式”的主體。

按照以上所引克萊夫·貝爾原話的意思：審美情感為“有意味的形式”所喚起，則《荷塘月色》帶給我們的深沉紆曲的美感，這兩段最著名的寫景的喚起應該是起了主要的實際作用，占了相當多的因素。

二、《荷塘月色》“有意味的形式”中的“意味”

在確定了“月光下的荷塘”和“荷塘上的月色”的描寫是《荷塘月色》中主要的“有意味的形式”之后，接下來就應該搞清《荷塘月色》“有意味的形式”所寓含的“意味”究竟具體是什么，因為只有這樣，《荷塘月色》的“有意味的形式”才被賦予價值，才有存在的意義。

幾十年來（至少十幾年來），眾多論者都對“月光下的荷塘”和“荷塘上的月色”為主的景物描寫中的“情”做了細微反復的討論，似乎已經有了基本定調的結論，就是“淡淡的哀愁夾雜著淡淡的喜悅”。但是，無論“哀愁”還是“喜悅”，都只能說是兩種可以被人體察到的“情”，而不能說是朱自清以這種寫景形式所寓含的“意味”。“情”與“意味”是兩個概念，應屬于兩種事物。“意味”相比“情”要豐富、深刻、具體和更耐琢磨。這里的“意味”是一種帶有美學性質的特定思想或意義，因為只有如此，才能成為人們審美的對象，或者說才能激發他人的審美情感。②

那么，《荷塘月色》的“意味”怎樣找到？具體是什么？

細覽《荷塘月色》全文，尤其不能不注意這樣一段：

忽然想起采蓮的事情來了。采蓮是江南的舊俗，似乎很早就有，而六朝時為盛；從詩歌里可以約略知道。采蓮的是少年的女子，她們是蕩著小船，唱著艷歌去的。采蓮人不用說很多，還有看采蓮的人。那是一個熱鬧的季節，也是一個風流的季節。梁元帝《采蓮賦》里說得好：“于是妖童媛女，蕩舟心許； 首徐回，兼傳羽杯； 將移而藻掛，船欲動而萍開。爾其纖腰束素，遷延顧步；夏始春余，葉嫩花初，恐沾裳而淺笑，畏傾船而斂裾。”

對于這一段文字，眾多論者也似乎有一個共同的認識，即：反映作者對自由美好生活的向往。“對自由美好生活的向往”的意思，這一段確實表達得比較顯豁。但是有兩點并沒有被眾多論者所注意，一是這一段文字與前面“月光下的荷塘”和“荷塘上的月色”的精致用心的描寫有無關聯？如果有，兩者是怎樣關聯的？二是“對自由美好生活的向往”的深層的思想是什么？即所向往的具體是哪一種“自由美好生活”？

首先應該明確，作為成功的文章，作為一篇整體，“想起采蓮的事情”一段與“月光下的荷塘”和“荷塘上的月色”之間必有關聯，而且是在深層次上建立的，即這兩者深層的思想是一致的。克萊夫·貝爾的《藝術論》指出：作品的各部分、各素質之間的獨特方式的排列、組合起來的“形式”是“有意味”的，它主宰著作品，能夠喚起人們的審美情感。

“想起采蓮的事情”一段與“月光下的荷塘”和“荷塘上的月色”的大段文字正是《荷塘月色》各部分、各素質之間的獨特方式的排列、組合起來的“形式”，它們有著共通的“意味”，它們共同主宰著《荷塘月色》，以喚起人們的審美情感。只不過“想起采蓮的事情”表意相對明顯些，處于輔助地位；“月光下的荷塘”和“荷塘上的月色”表意相對隱晦些，處于主體地位而已。

接下來應該明確，“想起采蓮的事情”這一段，雖然處于輔助地位，但正是它以表意相對明顯“牽動”“透露”了“月光下的荷塘”和“荷塘上的月色”的大段文字所隱喻的特定思想情感。因此，需要把這兩者結合起來加以對比與對照，并且挖掘出可以與它們融通的某種特質，這樣才能夠看出“對自由美好生活的向往”的深層思想以及“自由美好生活”的具體內容：

1.“想起采蓮的事情”寫一種美麗的“人事”，這種美麗的“人事”中的男女無拘束、無壓迫的生活是朱自清羨慕與追求心理的直接反映（是引用古人文章的方式也無妨）；

“月光下的荷塘”和“荷塘上的月色”的大段文字寫一種美麗的“風景”，這種美麗的“風景”中的“心造之美”超過“實際之美”是朱自清羨慕與追求心理的曲折反映（是借用夸張和想象的方式也無妨）。

2.這種美麗“人事”上的和美麗“風景”上的羨慕與追求結合起來的特質（一種情境），在一篇東晉人所寫的著名散文中曾經出現過。這就是陶淵明的《桃花源記》。

東晉文學家陶淵明的《桃花源記》描繪了一個沒有階級、沒有剝削、自食其力、自給自足、和平恬靜、人人自得其樂的社會，是當時的黑暗社會的鮮明對照，是作者所向往的一種理想社會，它體現了作者的追求與愿景，也曲折地表現了作者對社會現實的不滿和否定，同時反映了作者消極避世的思想。

我們可以來看看《桃花源記》的美麗“風景”和美麗“人事”——“晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂。……”

將以上所引與《荷塘月色》“想起采蓮的事情”這一段以及“月光下的荷塘”和“荷塘上的月色”的大段文字比照一下，可以不難產生一個印象——何其相似乃爾！

綜合以上對于《荷塘月色》的“意味”的分析尋找，兼顧《荷塘月色》的全文思想情感的脈絡，可以不難推定《荷塘月色》“有意味的形式”所寓含的“意味”具體應該是——渴求一種和平寧靜如同“桃花源”一樣“芳草鮮美，落英繽紛”和“黃發垂髫，并怡然自樂”的安身立命的自由自在的生活。只不過在《荷塘月色》中，美麗“風景”是“月光下的荷塘”和“荷塘上的月色”，美麗“人事”則是江南采蓮的“熱鬧的季節，風流的季節”中的妖童媛女。

這樣的尋找和推定不是主觀隨意，而是依據三點基本事實：1.如上面所分析的，《荷塘月色》與《桃花源記》在“有意味的形式”方面十分相似；2.朱自清寫《荷塘月色》時所處的環境及遭遇與陶淵明寫《桃花源記》時所處的環境及遭遇雖隔上千年，但是因為歷史往往有驚人的相似而形成了幾乎一致的寫作時代背景；3.從朱自清的一生來看，他的剛強秉性（寧愿餓死，也拒絕領取美援面粉），又與陶淵明的剛強秉性（寧愿辭官歸田，也不為五斗米折腰）相似程度很高。

《荷塘月色》“桃花源”式的“意味”不及《桃花源記》那樣顯豁、直白，而是隱晦一些、曲折一些。但是它們的審美“意味”實屬于一個“式樣”，如果將這兩篇散文佳作聯系起來進行欣賞品味，在它們的互相比照中，將可能收獲更多更深的審美體驗。

①② [英]克萊夫·貝爾.藝術[M].薛華譯.南京：鳳凰出版傳媒集團有限公司，2005．