秋千:古代詩詞中的文學表述與美學意味解讀

⊙唐彥臨［新疆大學人文學院， 烏魯木齊 830046］

中國古典詩歌的審美是意象的審美，由于獨特的審美文化心理的形成，詩歌中的意象多屬自然物象，他們與人的生命具有同構(gòu)的意義，因而容易引起人們無限的遐思。相比而言，人造的物象會因為缺乏生命力而很難進入意象的范疇，但隨著民族習慣以及文化的發(fā)展，有些人造物也進入了意象之中，成為文學家書寫的對象而被反復吟詠，秋千就是其中之一。考察秋千意象在古代詩詞中的形成過程，可以讓我們清晰地認識這一事物的文化內(nèi)涵。

一、由物象到意象——秋千活動與早期書寫

秋千運動在漢武帝時期開始流行，據(jù)許慎《說文》記載：“秋千者，漢武帝后庭之戲也。”①唐朝人高無際曾作《漢武帝后庭秋千賦》追憶漢武帝時蕩秋千的盛況。其序云：“千者，千秋也。漢武祈千秋之壽，故后宮多秋千之樂。”②

秋千活動具有兩個顯著特點：一是參與者的女性化；二是活動的節(jié)令化。“后宮之戲”的主角無疑是女性；而從唐代起，寒食清明期間成為秋千游戲活動的特定時間。《五禮通考》云宮中“上元結(jié)燈樓，寒食設秋千”③，并延布各地，到了“萬里秋千習俗同”④的程度。

兩宋時期，秋千活動更加興盛，《東京夢華錄》卷六“收燈都人出城探春”條載北宋清明時汴梁城郊，“舉目則秋千巧笑，觸處則蹴鞠疏狂”⑤。南宋陸游在《春晚感事》中也感慨：“寒食梁州十萬家，秋千蹴鞠尚豪華。”⑥

秋千活動在元代變得十分考究，據(jù)《析津志輯佚·風俗》云：“清明寒食，宮庭于是節(jié)最為富麗。起立彩索秋千架，自有戲蹴秋千之服，金繡衣襦，香囊結(jié)帶，雙雙對蹴。綺筵雜進，珍饌甲于常筵。中貴之家，其樂不減于宮闥。”⑦秋千架上特地捆扎著各色彩繩，游戲者特制“金繡衣襦，香囊結(jié)帶”的“秋千之服”，色彩艷麗，繡以金絲彩線，并刻意戴上各色香囊，以便在蕩秋千時發(fā)出陣陣香氣。除此而外，游戲者還著意在兩臂纏繞挽曳長長的彩色飄帶，來增加蕩秋千時的飄逸感。明清兩代，秋千游戲也始終長盛不衰。

唐代開始，秋千活動就不斷被文人反復書寫，成為文學中表情達意的物象媒介。早期詩人側(cè)重對秋千游戲本身的書寫，著重表現(xiàn)的是游戲的參與者——女性的活力與健康，表現(xiàn)其爭強好勝的動態(tài)美，如王建《秋千詞》：

長長絲繩紫復碧，裊裊橫枝高百尺。少年兒女重秋千，盤巾結(jié)帶分兩邊。

身輕裙薄易生力，雙手向空如鳥翼。下來立定重系衣，復畏斜風高不得。

傍人送上那足貴，終賭鳴 斗自起。回回若與高樹齊，頭上寶釵從墮地。

眼前爭勝難為休，足踏平地看始愁。

詩中的少女擁有高超的秋千技藝，她無需推送，身輕裙薄，雙手向空，如同半天飛鳥，瀟灑飄逸，每回蕩起，都務求與高樹平齊，任隨頭上的寶釵墜地也在所不惜。詩中的人物健康積極，充滿了生命的活力，詩歌對秋千人物的表現(xiàn)是在敞開的環(huán)境中的、全景式的、毫無遮蔽的觀察與描繪。同類詩作還有李山甫的《寒食》“風煙放蕩花披猖，秋千女兒飛短墻”、張仲素《春游曲》“蒙蒙百花里，羅綺競秋千”等。

與民俗活動緊密相連，在清明寒食的盎然春意中，打秋千是女性展示韶華，宣揚青春活力的有力方式。在唐代積極開放的社會氛圍中，詩歌往往落筆于人物的健康向上，著力于表現(xiàn)女性的動態(tài)美，她們在蕩秋千時感受著生命的激情，在衣袂飄舉、彩帶飛揚中，在伙伴笑鬧中，在抒發(fā)個性魅力的肆意歡笑聲，完成了自由舒張的青春生命的象征性書寫。

對蕩秋千活動的直接描寫到了宋代就發(fā)生了微妙的變化，如宋代詩僧惠洪的《秋千》：

畫架雙裁翠絡偏，佳人春戲小樓前。飄揚血色裙拖地，斷送玉容人上天。

花皮潤沾紅杏雨，彩繩斜掛綠楊煙。下來閑處從容立，疑是蟾宮謫神仙。

同是表現(xiàn)打秋千的活動，但這首詩的風味已與前一首迥然不同，王建之詩著重寫青春健美，寫活力與競爭，而惠洪此作已經(jīng)在著重表現(xiàn)“玉容人”的從容風范與謫仙神氣，人物端莊，詩意內(nèi)斂，態(tài)度平和，與“放蕩”“披猖”“飛短墻”的李山甫詩，也顯然風調(diào)各異。

隨著宋代理學思想的逐漸深入，對女性閨范的要求越來越嚴格，秋千上運動著的女性與封建傳統(tǒng)所倡導的貞靜、端莊的女性之間無疑有很大的距離。打秋千一名“蕩秋千”，只一個“蕩”字，就會引來許多人豐富的聯(lián)想。社會思想帶來的一大變化是秋千由郊外陌上挪進了庭院。女性的生命被禁錮在閨閣庭院中，秋千成為她們極少數(shù)能夠參與的運動項目。唯其如此，秋千之戲也就成為多向度地展現(xiàn)女性情緒、心靈、身體、感知的集合體，成為深閨院落寂寞冷清的主體中活力與激情之一角，成為女性絢爛美麗的生命活力的象征和寓托，擁有了無比豐富的意味。庭院的封閉性與秋千蕩向高空的過程中獲得的暫時的敞開，為女性提供了一個展示自己技藝與身體的機會，秋千也因此成為“滲透著情感的表象”⑧獲得了獨特而微妙的情感意味，逐漸具有了意象的特征。

二、詩詞中秋千意象的表達策略

意象的形成并不是在瞬間完成的，必然經(jīng)歷一個漫長的文化積淀過程，中國古代哲學注重個體心靈從自然造化中去體“道”，一些常見的自然物如清風明月、落日黃花等，由于其自身空間或時間的運動特性，仿佛與生俱來暗示著某種情感的指向，引起人類的情緒的波動，激發(fā)人類關于自身生命的思考，較為容易演變?yōu)橐庀蟆６锴ё鳛槿嗽煳铮烊坏厝狈ψ匀晃锵笏哂械呐c人類的生命共通感，它之所以成其為意象是因這種活動本身的女性化和節(jié)令化特征在被文學的書寫過程中不斷強化，逐漸附著了某種情緒意味，最終延展成為一個實物與想象的結(jié)合體。或者說，秋千作為人造物只有與清明（春天、青春）和曾經(jīng)活動于其上的人的身影（女性）結(jié)合，才能成其為意象，才附著了隱曲而深微的美學意味。

隨著正統(tǒng)女性形象的不斷被塑造，也伴隨著文學本身的審美趣味的變化，在秋千意象的書寫中，詩人們自覺不自覺地運用了某些的策略，這些策略的運用，正體現(xiàn)了“秋千”意象深厚的情緒意味。

策略一：將秋千放置在庭院當中，利用庭院的封閉性，造成“隔”的效果，既遮蔽了女性運動中的身體，又引動人們無限的遐思，點到為止，而又意味豐富。庭院的隔絕作用，造成了兩種空間書寫的方式，一是由內(nèi)而外的。如“爭信春風紅袖女，綠楊庭院正秋千”（葉紹翁《田家三詠》）、“秋千爭鬧粉墻，閑看燕紫鶯黃。啼到綠陰處，喚回浪子閑忙”（吳文英《如夢令》）、“堤上游人逐畫船，拍堤春水四垂天。綠楊樓外出秋千”（歐陽修《浣溪沙》）等，這類描寫，一般都放置在融融的春色當中，無邊春色不僅指盎然的春天，又寓指著女性蕩漾的春情。蕩漾的春情與搖蕩的秋千，在互文中相互凸顯，寓意深遠。

另一種空間的書寫方式是由外而內(nèi)。由于庭院的隔絕效應，使詞人獲得的是對女性驚鴻一瞥的印象，這增加了詞人對女性之美的仰慕和遐想。墻里與墻外，兩種情境、兩樣心緒，形成鮮明的對比，使詩歌獲得了深刻的意味。“爭信春風紅袖女，綠楊庭院正秋千”（葉紹翁《田家三詠》）、“樓頭畫角風吹醒。入夜重門靜。那堪更被明月，隔墻送過秋千影”（張先《青門引春思》）、“一聲笑語誰家女，秋千映、紅粉墻西”（趙孟堅《花心動》）。最為著名的是蘇軾《蝶戀花·花褪殘紅青杏小》：

花褪殘紅青杏小，燕子飛時，綠水人家繞。枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草。

墻里秋千墻外道，墻外行人，墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱。

“墻里秋千墻外道”一句，是此詞之眼。一堵高墻，隔絕了兩個世界。墻里佳人對將逝的春光毫無感觸，她在蕩漾的秋千上灑下一片笑聲，圍墻雖然擋住了視線，青春的美卻伴隨著笑聲流溢而出；墻外行人深刻地感受著暮春的凋殘，品味著人在旅途的凄涼思緒。歡樂與憂愁、青春與暮色，在墻里與墻外交織。其中秋千所代表的青春、美麗、生命、活力在這首詞中得到了充分的展現(xiàn)。

策略二：讓女性走下秋千，用靠、倚、搭等詞匯，以秋千來反襯女性的柔弱，突出女性的貞靜之美。與社會對女性貞靜、柔順的性格要求相適應，靠、倚、搭等詞匯突出了女性的依附性特質(zhì)，女性對秋千的倚靠，使之和秋千之間獲得了對比的作用，秋千所代表的青春生命、活力歡樂與女性歲月空熬的寂寞、對人生的無能為力、內(nèi)心與肢體的無助感被詞人一舉兩得地進行了詮釋。如韓 的《寒食夜》：

惻惻輕寒翦翦風，小梅飄雪杏花紅。夜深斜搭秋千索，樓閣朦朧煙雨中。

到了宋代，這一策略更被廣泛使用，如“半醉海棠扶不起。淡日秋千閑倚”（李彭老《清平樂》）、“舞帶歌鈿，閑傍秋千立。情何極”（李萊老《點絳唇》）、“人醉掩金鋪，閑倚秋千柱。滿眼是相思，無說相思處”（周紫芝《生查子》）、“殘日綠窗春夢窄。睡起折花無意緒，斜倚秋千立”（周密《解語花》）、“梨花庭院雪玲瓏，微吟獨倚秋千架”（賀鑄《暈眉山》）等。

策略三：完全抽離女性，詩詞中只出現(xiàn)秋千。它不僅代表繁花似錦、草長鶯飛、明麗俊秀的春天美景，而且還代表著女性的青春活力熱烈歡快，與明月、落花、煙雨、空寂的院落等灰暗清冷幽寂的意象形成對比，表達生命流逝、繁華落盡的憂傷心緒。這是詩人最為常用的寫法，是在與秋千有關的詩詞創(chuàng)作中最為常見的一種抒情手段。相關實例不勝枚舉，如“翠老紅稀，歌慵笑懶。溟 煙雨秋千院”（曹冠《喜朝天》）、“閑院落。誤了清明約。杏花雨過胭脂綽。緊了秋千索”（韓玉《且坐令》）、“深院無人，黃昏乍拆秋千，空鎖滿庭花雨”（柳永《斗百花》）、“淡月秋千，落花庭院，幾度黃昏”(周密《眼兒媚》)、“淡月秋千，幽香巷陌，愁結(jié)傷春深處”（吳文英《齊天樂》）、“秋千庭院小簾櫳，多少閑愁閑緒雨聲中”（吳潛《南柯子》）等。將這一手法運用得較為隱晦的是歐陽修的《蝶戀花》：

雨橫風狂三月暮，門掩黃昏，無計留春住。淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。

深深庭院中一顆被幽閉的與世隔絕的心靈，在雨橫風狂中消磨青春的歲月。她含淚問花，花兒非但不語，卻像要故意拋舍她似的飛過秋千而去。論者一般以亂紅為有情物，而秋千為無情物，然則細細體味，其中“亂紅”代表了時光的流逝，青春的消逝，美好生命的消磨，而“秋千”何嘗不是？否則我們就很難解釋為什么在詩人詞人筆下秋千一再現(xiàn)身的原因了。婉曲的詞筆使詞中女性的情感被表現(xiàn)得深情綿渺，邃遠悠長。而吳文英的《風入松》則將這一意味運用得十分顯在：

西園日日掃林亭，依舊賞新晴。黃蜂頻撲秋千索，有當時、纖手香凝。惆悵雙鴛不到，幽階一夜苔生。

此詞突出之處在于一種情境的描繪：“黃蜂頻撲秋干索，有當時、纖手香凝。”這幾句是不寫之寫，秋千是美麗佳人的化身，是過去歡樂的見證，黃蜂的“頻撲”，是用夸張的手法，表現(xiàn)詞人癡望時仿佛一切就在眼前的幻象。

“一個意象的歷史就包含著一種精神的歷史，它包含著文化體驗方式對它的滲入。”⑨秋千書寫從敞開全景的書寫到用庭院阻隔；從女性在秋千上蕩漾到走下秋千直至完全抽離了女性的形象，僅寫秋千。這種變化清晰地勾勒出我們民族的審美理想與審美趣味的改變。秋千在被反復書寫的過程中，其所蘊含的空間與時間、人物與情感的意味不斷沉積在人們的意識深處，具有了豐富的想象、聯(lián)想和象征的特質(zhì)。

① 〔東漢〕許慎：《說文解字》，〔宋〕徐鉉等校，上海古籍出版社2007年版，第13頁。

② 〔清〕董浩等編：《全唐文》卷950，中華書局1983年版，第5863頁。

③秦蕙田主纂:《五禮通考》卷八十二。

④ 〔唐〕杜甫：《清明二首》，〔清〕彭定求編：《全唐詩》，中華書局1960年版，第2577頁。

⑤ 伊永文：《東京夢華錄箋注·收燈都人出城探春》，中華書局2006年版，第613頁。

⑥ 傅璇宗：《全宋詩》，北京大學出版社1991年版，第24977頁。

⑦ 〔元〕熊夢祥：《析津志輯佚》，北京古籍出版社1983年版，第203頁。

⑧ 蘇珊·朗格：《藝術(shù)問題》，中國社會科學出版社1983年版，第129頁。

⑨ 楊義：《認識詩學》，《創(chuàng)作評譚》2005年第6期，第12頁。