先秦射箭運動的弓箭制作研究

周亞婷

（蘇州大學體育學院，江蘇 蘇州 215021）

和其他運動項目不同，射箭運動的完美表現不僅需要運動者的良好素質條件，而且需要良好的中介手段，即得心應手的弓箭配備。由此，當我們考察先秦射箭運動之所以能蓬勃發展的同時，弓箭制作問題必然成為我們需要認真關注的又一重要研究內容。正如遺傳和變異構成了一部生物進化史，無論東方西方，豐富多彩的科學技術發展也無一不是繼承和創新的歷史。［1］在中國古代科學技術發展史上，有一段不可磨滅的溯源，那就是以《考工記》為代表的先秦工藝和科技發展。

一部《考工記》記述了當時官府手工業的30個工種，不僅分工明確，各司其職，而且在整個生產流程中有統一部件名稱、嚴格材料選取、規定生產工藝、實行產品檢驗等一整套嚴格的管理制度。這顯然不是針對一般民間手工業的私人作坊，而是具有國家生產企業性質的技術流程制度。其中與先秦射箭運動直接相關的工種有三個，分別是“弓人”、“矢人”、“梓人”。［2］

弓箭在先秦時期，既是軍事斗爭的重要武器，也是學校教育、社會禮儀和休閑娛樂的器物用具。蓬勃發展的射箭運動導致了社會弓箭需求量的增加，需要從國家的層面來考慮保障供給。這就使得弓箭的制作在先秦出現了以國家統一管理為手段，通過物質保障這一途徑，來確保射箭運動持續、健康發展的特殊歷史背景。同時，先秦射箭運動的多功能、多目標性，又決定了弓箭制作過程的多元化發展道路。

1 順應自然、天人合一的弓箭制作理念

《考工記·總序》中提出：“天有時，地有氣，材有美，工有巧：合此四者，然后可以為良。”這就是說，要制作精良的器物，必須順應天時、地氣且具備材美、工巧的四大制器原則。這是一種“和合”的思想理念，是中國古代手工業的造物原則和價值標準。先秦的弓箭制作，同樣堅持了這種原則。

1.1 依照季節進行材料的選擇

先秦射箭活動中“力貫七札”的典故，不僅說明了射箭者需要有很大的力道，而且也反映了弓的制作需要有相當高的質量要求，即強調了弓的承受能力大小應是弓箭制作中重要的衡量標準之一。由此，對弓的選材就成為重要的先決條件。所以《考工記》說：“凡取干之道七：柘為上，檍次之，嚴桑次之，橘次之，木瓜次之，荊次之，竹次。”這是說選取弓干材質時，可將質量標準分為七等：一等為柘木，二等為檍木，三等為嚴桑，四等為橘木，五等為木瓜，六等為荊木，七等為竹子。這段史料不僅介紹了細致考究的選材標準，而且凝結著當時手工業制造者長期實踐積累的偉大智慧。

先秦的工匠不僅知道“凡選擇干材，要顏色赤黑而敲擊聲音清揚的”。甚至已經懂得如何根據不同季節要求，進行材料的取舍和整治。“凡為弓，冬析干而春液角，夏治筋，秋合三材，寒奠體，冰析灂。”然而為什么這樣做呢？因為冬季剖析干材，就比較容易治理好；春季煮治角，則較易使角柔韌；夏季治理筋，就不會紊亂；秋季再用膠、漆、絲組合干、角、筋三種材料，則堅固而嚴密。冬寒季節固定弓體，張弦時就不再變形；隆冬冰凍時檢驗漆紋，就較易確定環形的漆紋是否符合要求。

又如凡選擇“角”，［3］秋季宰殺的牛角質厚，春季宰殺的牛角質薄；小牛的角直而潤澤，老牛的角不直而干燥；久病的牛角里就會受傷而洼陷不平，瘦瘠的牛角不潤澤。角要顏色青白而末端粗大的。這里不僅介紹了最佳材料的選擇，還指出了其他不入選的原因，說明了工匠們精益求精的職業操守。

《考工記》還說：凡選擇膠［4］，要紅色而干燥的。漆要清，絲要像在水里煮練時的顏色。凡選擇筋［5］，要小筋成條而長，筋端的結要大而潤澤。小筋成條而長，筋端的結大而潤澤，有這種筋的野獸一定行動迅疾，用它的筋制作弓，射出的箭就能如同獸的迅疾。從這一選筋過程也不難看出，先秦工匠是怎樣通過對自然界事物的觀察而在實踐中總結出具有普遍指導意義的弓箭制作理論。

1.2 工藝制作流程的中庸之道

中國古代有物極必反的成語，它告訴人們的基本道理就是：一定事物發展到極限，就會向相反方面轉化。所謂“《坎》與《兌》險，說至於過極，皆兇之道也。”［6］因此，中庸之道便成為中華民族心理結構的一種長期積淀。它在養生上的指導是人需要保持中正平和，認為喜怒哀樂太過，均會損害人的健康。中庸之道在先秦弓箭制作工藝流程方面，同樣有所表現。

比如《考工記》說：用火煣制弓干，要熟而不要過熟；用火煣制角，要熟而不要烤爛；拉筋要盡量伸展，而又不要拉斷紋理，損傷它的力度；煮膠要熟，而所用水火恰到好處。這樣制成的弓，放在干燥的地方不變形；放在潮濕的地方，也不變形。但是如果有技能低劣的工匠，必然會趁角、干潮濕易煣時進行揉制，只圖外表好看，而變化的因素隱藏在內，即使能做到外表好看，內部必然發生變化，外表再好也不可以成為良弓。

這里讓我們看到的不僅是弓箭制作過程中一種技術理論的傳授，一種職業操守的強化，其實它更強調的是一種“不偏不倚”的中華哲學理論。

2 以人為本、人器合一的弓箭制作要求

歷經遠古的圖騰到古代奴隸社會青銅的獰厲之美，從擺脫原始巫術宗教的種種觀念到奠定了中華民族的文化——心理結構。其中所貫穿的一個總思潮、總傾向，便是理性主義。［7］因此，有關人本的思想認識早在夏代就已經萌芽，所謂“民惟邦本，本固邦寧”，［8］就是這一時期人們的基本認識。春秋以后，隨著對“天”的權威的打破，其人本的思想不僅更加明確，而且已經廣泛運用于社會學理論，其中的“仁者愛人，民為貴，君為輕，社稷次之”。［9］甚至可以說已經成為時人心中普遍認同的偉大真理。然而令人驚嘆的是，先秦時期的這種以人為本的思想，不僅存在于理論界，而且已經滲透到人們生活的許多方面，包括先秦的弓箭制作工藝。事實上《考工記》在打開先秦科技文明的大門同時，也更加傾注“人文關懷”，更從心理學的角度注入“工效學”的思想，從而在弓箭制作上達到器物和人的身心最優化設計高度，并在人、弓、矢的合理搭配上，表現得尤為突出。

2.1 弓箭制作與自然人體的吻合

在人、弓、矢，與“的”的配置上，射手因性情、體形和氣血等差異形成了不同的配備。分別有了最優和最劣的弓箭制作要求：胖而矮，性情寬舒而舉動徐緩，這樣的安人要為他制作勁疾的危弓，而危弓需配以柔緩的安矢；剛毅而敏捷，暴躁而迅疾的危人，要為他制作柔緩的安弓，柔緩的安弓，需配以勁疾的危矢。

一般認為，如果人的性情柔緩，他的弓也柔緩，箭也柔緩；那么，射出的箭就不能迅速中的，也不能深入。同樣，如果人的性情急躁，他的弓也勁疾，那么，射出的箭也不能謹慎命中。所以在人、弓、矢的組合上，有八種配備的方案，即：安人—危弓—安矢；危人—安人—危矢；安人—安弓—安矢；危人—危弓—危矢；安人—安弓—危矢；安人—危弓—危矢；危人—安弓—安矢；危人—危弓—安矢；危人—危弓—危矢。

這種組合使我們看到了當時人們所追求的弓箭制作中的最優化設計。而在人、弓、矢的搭配上，通常應將以上第一、二種設計，理解為是最優化設計，是最佳結合。

此外，在弓箭制作與自然人體的吻合上，還考慮到身高與弓長的最佳搭配，可以使人在身體力行的范圍內把能力發揮到極致。如《考工記》說：弓長六尺有（又）六寸，稱為上制，高個子的人使用；弓長六尺三寸，稱為中，中等身材的人使用；弓長六尺，稱為下制，低個子的人使用。

除了考慮不同身高以外，在對象與弓體方面，當時也已總結出以下制作理論。弓體向外彎曲的弧度大，向內彎曲的弧度小，成為夾、臾之類的弓，利于射豻侯和弋射飛鳥。向外彎曲的弧度小，向內彎曲的弧度大，成為王弓之類的弓；利于射革甲和椹板。向外和向內彎曲的弧度相同，成為唐弓之類的弓；利于深射。

從以上這些技術參數中，我們看到的不僅是人們對人體知識的掌握，更重要的是對弓箭制作中“人器合一”的強調。

2.2 弓箭制作與社會人群的吻合

先秦弓箭制作中的以人為本思想不僅表現在對自然人體的理解和把握，而且表現在對社會人群的理解和把握，即強調弓箭制作應為滿足不同社會人群的需求服務，從而體現出弓箭制作中的社會屬性。例如《周禮》說：“張皮侯而棲鵠，則春以功。張五采之侯，則遠國屬。張獸侯，則王以息燕”。侯，就是射箭用的靶子。在社會等級森嚴的奴隸社會，即使是制作射箭用的靶子，也要考慮到對于不同人群應采用不同的制作標準，從而將以人為本、為人服務的意識，始終貫穿在弓箭制作的過程中。

又如關于矢的制作，要求是“矢人為矢。鍭矢參分，茀矢參分，一在前，二在后。兵矢、田矢五分，二在前，三在后。殺矢七分，三在前，四在后。”［10］這就是說，矢人制作矢。把鍭矢的長度分為三等分，把殺矢的長度分為三等分，一等分在前，二等分在后。把兵矢、田矢的長度分為五等分，二等分在前，三等分在后。把茀矢的長度分為七等分，三等分在前，四等分在后。均是為了確保前后重量的相等。又說，凡矢，枉矢、絜矢利于結火而射，用于守城或車戰。殺矢、鍭矢用于近射或田獵。矰矢、茀矢用于弋射飛鳥。恒矢、庳矢用于（禮射或習射等）散射。

以上不僅提出了對矢的制作，要考慮射箭的目的和功能不同，而且也包括了弓箭制作中對不同身份應有不同的制作要求內容。

3 器以藏禮、不同差異的弓箭制作規范

肇始于先秦時期的禮儀文化，是華夏傳統文化的核心，是蘊涵著獨特價值觀念和人文理念的文明體系。先秦無所不在的禮儀制度不僅是實行社會管理、維系社會穩定的重要手段，而且是不斷推動社會進步發展的思想動力。《左傳·隱公十一年》曰：“禮，經國家、定社稷、序民人、利后嗣者也”。由此，使禮儀的規范和要求滲透在社會的各個方面。所以一部《考工記》不僅記述了弓箭制作時材料的選擇，工藝的流程，還向世人展現了“器以藏禮”的深刻內涵。例如在制作弓箭時，強度和外觀均應有差異，而這種差異都是以使用者身份來確定，由此向人們傳達了一種“禮”的觀念。即以弓箭實物為載體，既營造禮儀活動中的神圣氛圍，也呈現出行禮主體的身份地位，以及他們與之交往的對象（無論是人還是神）的特定感情［11］。

3.1 弓箭制作強度上的差異

以弓載禮的形式，首先體現在制作不同等級人物的弓力強度上。例如天子之弓，合九而成圓；諸侯之弓，合七而成圓；大夫之弓，合五而成圓；士人之弓，合三而成圓。這里主要通過不同數字成圓造成的弓弧不一樣，而反映弓的強度大小不同。如天子之弓合九而成圓，其弓弧當是40度；諸侯之弓合七而成圓，其弓弧當是51度；大夫之弓合五而成圓，其弓弧當是72度；士人之弓合三而成圓，其弓弧當是120度。借用數學語言表示就是：合弓愈多，弓的弧度愈小，則弓的強度越大；反之，弓的弧度愈大，則強度越小。因此，天子之弓為強度最強，士人之弓為強度最弱。

此外，先秦時期在弓的類別和使用效能上也有區分，所以有“王弓、弧弓、夾弓、廋弓、唐弓、大弓”六弓之說。其中王弓和弧弓兩種是最強的，夾弓和廋弓兩種是最弱的，唐弓和大弓兩種是強度適中的。

這種弓箭制作中等級的劃分，其實是把弓箭作為一種特殊的物質承載方式，來表達當時社會強調的個人身份與地位，以制約人的行為，維護社會統治的禮儀制度。

3.2 弓箭制作外觀上的差異

《荀子·大略》曰：“天子雕弓，諸侯彤弓，大夫黑弓”。這是說先秦弓箭制作中，還通過外觀上的差異以顯示使用者的等級和身份。如天子的弓，是繪有花紋的、精美的弓；諸侯和大夫的弓，則只是漆有紅色和黑色的單色弓。這種外觀上的差異，無非是想通過直觀的效果而影響著尊卑高低的等級觀念，使人們時刻生活在禮制的軀殼里。

這種制作外觀上的差異，還表現在弓的精美程度上能細致到處理微小的細節上。例如，雖然總體上弓側表里漆紋相合處，就像人的兩手背相合一樣紋理相應。角上的漆紋如環狀，牛筋上的漆紋如麻子紋，麋筋上的漆紋形似尺蠖。然而九合的王弓沒有漆紋；七合諸侯弓的筋、角都有漆紋，而深藏在內側；五合大夫的弓筋、角的表面，都有漆紋而較稀疏；三合士人的弓，僅角當隈里的地方沒有漆紋，等等。

綜上所述，無論是強度還是外觀上都有著嚴格區分的弓箭制作，無不被賦予了等級和權力的象征，并逐漸成為一種社會制度性的符號。不管是先秦時期射箭運動中發展最完善的禮射，還是弓箭制作中對“禮”的詮釋，都說明了“禮”引導了當時社會的主流思想意識，并逐漸形成了一套以“禮”為行為準則，以“禮”為行動指南，來強調社會的等級觀念，以便更好地維護統治階級的核心利益，并把“禮”推向了關乎國家政治生活領域的巔峰。

［1］聞人軍.考工記導讀［M］.北京：中國國際廣播出版社，2008.

［2］制弓者為弓人，制矢者為矢人，制侯者為梓人.

［3］角：覆于弓干中，用以加強弓強度的獸角片，外以弓絲纏繞加固.

［4］膠：用以黏合弓干.

［5］筋：在弓干的表面，可以使箭射得深.

［6］元人許衡《讀易私言》.

［7］李澤厚.美的歷程［M］.廣西：廣西師范大學出版社，2001.

［8］《尚書·五子之歌》.

［9］《孟子·盡心下》.

［10］楊天宇.周禮譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2004.

［11］梅珍生.論禮器的文化意義與哲學意義［J］.湖南大學學報（社會科學版），2005（5）.