中國道教理論對民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的啟示

孫海龍 張云龍

（華東師范大學體育與健康學院，上海200241）

1 前言

眾所周知，人是物質軀體與精神性情的結合。一方面，作為物質存在的軀體運作過程會反射于精神性情，另一方面，作為精神存在方式的性情念想也會反過來作用于人的軀體狀態(tài)。[1]道教是唯一起源于我國的固有宗教，集道家的思想、陰陽家的學術和神仙家的修養(yǎng)于一體，也是華夏古宗教的繼承者，在教義上的宇宙觀和生命觀，在本體而言都是“道”，由于道教是一世生命觀，因此大家要快樂地活在現(xiàn)有世界上，也因此道教才有傲世的養(yǎng)生學，人人都能長生久視，追求生命的最高價值。[2]而寄托于以武術為代表的民族傳統(tǒng)體育中，傳統(tǒng)養(yǎng)生與保健則更多的注重于以身體運動，更多的注重于身體的建構以達到精氣神的飽滿充溢；道教的傳統(tǒng)養(yǎng)生保健則更多的注重精神修養(yǎng)，“道”孕萬物的宇宙觀和生命觀則更多的從精神性情方面來引導軀體活動。道教的養(yǎng)生理論有哪些呢，各個時期的道士又有怎樣的養(yǎng)生觀呢，現(xiàn)在民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的發(fā)展態(tài)勢如何以及將道教的宇宙觀、生命觀、養(yǎng)生觀及其所蘊含的文化應用于現(xiàn)代民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生中會有什么樣的效果出現(xiàn)呢？有鑒于此，探討上述問題具有重要意義。

2 道教的起源與養(yǎng)生觀

2.1 道教的起源

《道德經》中經典的一句“道可道，非常道，名可名，非常名”顯現(xiàn)了老子的哲學思想，而以老子思想為代表的道家思想自此誕生了。又經過關尹子、文子、楊朱及莊周等人的傳承，道家思想逐步向前發(fā)展，至東漢時期，張道陵創(chuàng)立五斗米教，進而演化、發(fā)展，形成了道教，并尊稱老子為教主。

2.2 道家的養(yǎng)生觀

2.2.1 被奉為“太上老君”的老子的養(yǎng)生觀

2.2.1.1 “道法自然”的養(yǎng)生原則

《道德經》說：“道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”在老子看來，道是“天”“自然”“無為”“不爭”“守弱”。人的根本法則其實就是“自然”，此處的“自然”并非現(xiàn)代人所說的物質意義上的“自然”，而是本來如此的特質。在《道德經》看來，人對于萬物只能是“輔”而不能主觀的“為”，也就是按照“自然”的原則行事，而不要違背。

“無為”“不爭”“守弱”就是從“道法自然”的思想落實到人的實際行動之中，是一種圓滑的處事方式，既不爭名、爭利、爭位，由于心胸豁達，處事中道，而引動本初的能量，這種能量經過自然的累積逐步壯大，故而“天下莫能與之爭”。[3]

《道德經》主張“無為”“不爭”“守弱”的“自然無為的”思想，并且把這一思想貫徹到養(yǎng)生中，要求“自然無為”地對待人的生命。過度的重視養(yǎng)生反而會損害生命，甚至進入死地，可見過分追求養(yǎng)生效果，實際上是不懂養(yǎng)生，一個善于養(yǎng)生的人不是整天掛記著自己的生命，而是忘記了生死問題，沒有憂慮，進入了完全放松的狀態(tài)，結果反而長壽。

2.2.1.2 “虛靜”“抱一”“寡欲”的養(yǎng)生方法

“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命”。在《道德經》看來，世界萬物千變萬化，最終都是要回復到根源，這就是“靜”，所以從人的心靈虛靜就能看到萬物變化的周而復始。[3]而人處天地之間不應有自己的私心雜念，而應該保持一顆清凈的心，后而不先，不與人爭。據《史記·老莊申韓列傳》記載，孔子問禮與老子，老子對孔子說“去子之驕氣與多欲、態(tài)色與淫志，是皆無意于子之身”。認為人的多欲無益于身體健康，因此要去除對于外界的各種欲望，因為欲望多了人心就無法虛靜。“治人、事天，莫若嗇”，所謂“嗇”就是愛惜，“治國者當愛民財，不為奢泰。治身者當愛精氣，不為放逸”[3]，老子認為，要愛惜精氣，而不要讓過多的欲望傷害到人的精氣，只有不斷的積蓄精神，保養(yǎng)精神，才能為健康的身體打下基礎。“知足”“淡泊”、“抱一”的養(yǎng)生態(tài)度可使人以一種“天人合一”的觀點來看待生命。對于人的實際生活來說，常使精神進入這種境界是可以獲得長壽的實際功能的。

2.2.2 被奉為“南華仙人”的莊周的養(yǎng)生觀

2.2.2.1 “順虛以為常”的養(yǎng)生觀點

《莊子·養(yǎng)生主》是論述養(yǎng)生之道的篇章，開崇明義便是：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以全生，可以親養(yǎng)，可以盡年。”人生在世，生命有限，追逐無限的知識有害于生命；為善追求名利、為惡觸犯刑法也有害于養(yǎng)生；而只有“緣督以為經”，才能使身體得到保養(yǎng)、獲得長壽。順乎自然，先應之以人事，順之以天理，行之以五德，應之以自然；做到“與物委蛇”與“冰解凍釋”，即與物順行而同其波蕩，不進行主觀控制，讓心中的情緒郁積通通化解；做到“至人之德”，排除人世間的利害關系無任何牽掛，飄然而來，飄然而去；做到“復歸于嬰兒”即像嬰兒一樣，無禍也無福，忘情于室外。[3]

2.2.2.2 “節(jié)欲守神”“坐忘”“心齋”的養(yǎng)生觀念

《莊子·庚桑楚》中列舉了“富、貴、理、氣、惡、喜、去、取”等二十四種欲望，文中認為，如果對這些欲望有所節(jié)制就可以使心靈平正、寧靜，以至于虛而無為。《莊子?至樂》其中說道“夫天下之所尊者，富、貴、壽、善也；所樂者，身安、厚味、美服、好色、音聲也；所下者，貧、賤、夭、惡也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，而不得音聲。若不得者，則大憂以懼，其為形也亦愚哉！”認為人有各種欲望，若是因實現(xiàn)不了而擔憂、害怕，那么這對于保養(yǎng)身體是不利的。欲望愈多，不加以節(jié)制，對身體的損傷則愈大。《莊子·大宗師》言：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘”。陳鼓應先生注釋為“遺忘了自己的肢體，拋開了自己的聰明，離棄了本體忘掉了智識，和大道融通為一”。《莊子·人世間》引仲尼與顏回的答問：回曰：“敢問心齋”。仲尼曰：“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”即使心志專一，排除雜念，既不用耳去聽，也不用心去思考，而是用“氣”去感受，因為氣是虛的，因而可以真切地感受到萬物，感受到“道”。這里追求一種順歸自然的狀態(tài)，清凈、虛達，即可“不道引而壽”。[3]

2.3 道教的養(yǎng)生觀

成仙的理想是道教教徒所崇尚的，是道教的教義核心之一，而養(yǎng)生則是成仙理論體系中不可缺少的組成部分。道教養(yǎng)生的基礎是元氣論，是中國古代哲學、醫(yī)學、養(yǎng)生學等自然科學的基礎，它在強調元氣論的同時，提出了導引、氣功、服食、房事等具體實踐方法，為達到延年益壽奠定了良好的基礎。

2.3.1 道教開山鼻祖張道陵的養(yǎng)生觀念

張道陵創(chuàng)立五斗米教，經后期發(fā)展，逐漸成為中國道教的唯一源頭，張道陵因此被奉為道教的開山鼻祖。愛國詩人陸游的“安得仙翁索米術，一生留此弄清泉”，表達了對張道陵的崇敬與對隱逸生活的向往。在他的著作《老子想爾注》中，多處提到了“重生、以清凈為本、愛精全神”等養(yǎng)生方法，把清凈的養(yǎng)生思想貫穿到寶精、全神、行氣諸道術中，提出“道人當日重精神，清凈為本”，“要愛惜精氣”，認為“精”是人之根本。欲養(yǎng)生，先寶精，精寶神凝方可達到“神成仙壽”的目的。主張讓神魂脫離肉體到太陰中聚氣復生，以調整呼吸、吐納導引求得仙壽。[4]

2.3.2 道醫(yī)學家華佗的養(yǎng)生思想

華佗作為道教家，更多的成就存在于醫(yī)學上，但其養(yǎng)生思想卻綜合道家理論、醫(yī)學理論以及醫(yī)療體育，創(chuàng)編了廣為流傳的導引體操“五禽戲”，在《太上老君養(yǎng)生訣》一書中，認為在養(yǎng)生健體方面五禽第一，服氣吐納六氣第二，養(yǎng)生真訣第三。認為服氣吐納、運動導引可以養(yǎng)生，但強調要得法。同時也認為修養(yǎng)精神可以養(yǎng)生。認為“善攝生者，要當先除六害”：“一者薄名利，二者禁聲音，三者廉貨財，四者捐滋味，五者除佞妄,六者去妒嫉”。不僅從身體運動上有所要求，而且在精神修養(yǎng)上也有所要求。

2.3.3 山中宰相陶弘景的養(yǎng)生觀

南北朝時期的道教家陶弘景十分重視道教養(yǎng)生學的研究，主張道的修煉應從養(yǎng)神煉形入手，總結了“吹、唏、呼、呵、噓、呬”六字訣導引吐納術。撰寫了《養(yǎng)性延命錄》一書。強調養(yǎng)神當“少私寡欲”“游心虛靜，息慮無為”，調節(jié)喜怒哀樂情緒，防止勞神傷心；煉形則要“飲食有節(jié)，起居有度”避免過度辛勞和放縱淫樂，輔以導引、行氣之術，方能延年益壽，長生久視。

2.3.4 藥王孫思邈的養(yǎng)生觀

孫思邈是祖國醫(yī)學的一代宗師，他的輝煌著作《千金要方》和《千金翼方》，博大精深，不但包括了他自己的廣博實踐和卓越創(chuàng)造，而且集唐以前我國醫(yī)學之大成。因此人們尊稱他為“藥王”。除了在醫(yī)學界的成就，在道家養(yǎng)生術方面也有不小成就，他十分注重元氣的補充，常采用吐故納新之呼吸鍛煉法，并根據季節(jié)的不同采用不同的方法，采天地日月之精氣，培補自身元氣，復合醫(yī)學養(yǎng)生之法，終年一百四十一歲。[4]

2.3.5 內丹學家呂洞賓的養(yǎng)生觀

自唐末以來，內外兼修成為丹道修煉的總趨勢，自然呂洞賓本人也擺脫不了這種趨勢的影響，但在實踐過程中，他對基于鉛汞等物質的外丹說逐漸產生懷疑，而把注意力全部投入到從道教固有的服氣、行氣、導引、胎息、房中術演化而來，以人體為爐鼎，以精、氣、神為藥物的內丹修煉中。他認為人皆受父母先天血氣而生，要通過自我調攝，補養(yǎng)虧損，達到精神充沛、血氣旺盛，長期不懈的修煉下去即可延年益壽，最終得道成仙。[4]

2.3.6 邋遢仙張三豐的養(yǎng)生觀

全真道士張三豐，繼呂洞賓之后，繼續(xù)傳承丹道理論。主張“性命雙修”，形成一種先攝心修性，次煉化精氣修命，末“粉碎虛空”以了性的所謂性（心理）命（生理）雙修丹法。張三豐同時也是一位杰出的武術家，他多力善走，有精湛的武功，善內家拳，是內家拳技的繼承者和發(fā)揚著。為現(xiàn)今社會內家拳的流行做出了巨大的貢獻。[4]

3 民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生及開展狀況

3.1 民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的含義

中華民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生是一門建立在中華民族傳統(tǒng)文化基點上的傳統(tǒng)體育項目，它是中華傳統(tǒng)文化與生命科學在特定的社會歷史條件下雙向強動、奇物交叉的產物，帶有鮮明宗教神舉特征。[5]反映和體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化圍繞人的生命價值、形神關系、動靜關系、陰陽關系等一系列問題的基本態(tài)度和哲學思考。用民族的、傳統(tǒng)的特有的文化及方式致力于養(yǎng)生保健，為自身的發(fā)展起到積極的導向作用。

3.2 民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生開展的現(xiàn)狀

中華民族是極富創(chuàng)造力的民族，五千年的悠久歲月中，各種文化相互碰撞，社會生活絢麗多彩，自然條件得天獨厚，在這樣的條件下不得不引發(fā)人們在對待生命問題的思考，并進行了細微的實踐，發(fā)展了一個博大精深的體育養(yǎng)生體系，在這個養(yǎng)生領域內，最具特色的就是導引和武術，他們?yōu)橹腥A民族的長遠發(fā)展中起到了不可磨滅的作用。

3.2.1 導引功法及其開展現(xiàn)狀

導引功法種類繁多，內容豐富，有調身、調息、調心三要素。在練習過程中可根據鍛煉的方法分為靜功、動功和保健功。靜功就是練習時身體姿勢處于相對安靜的狀態(tài)，以調心、調息為主，不斷加強意念對自身的控制，把注意力集中到身體的某些指定位置上，使人的思想、情緒、意識逐漸安靜下來，排除雜念，使大腦進入一種寧靜、虛空、輕松的境界，從而消除疲勞，使氣血調和、經絡疏通、精神充沛；動功就是練習時以多變的肢體運動為特點，以調身、調息為主，通過身體姿勢的變化來強筋健骨、調高關節(jié)的靈活性和加強全身的氣血流通，達到全面增強體質的目的；保健功就是運用自身按摩、拍擊等鍛煉方法，達到疏通筋絡、調和血氣、增進健康的目的。

中國古代體育養(yǎng)生法在現(xiàn)今社會依舊普及，很多高校開展了養(yǎng)生課程選修課，很多晨練者選擇養(yǎng)生功法練習，甚至在競技體育中也應用了養(yǎng)生功法，它可以與現(xiàn)代體育訓練相結合、取長補短、全方位開拓競訓途徑。在消除運動疲勞、調節(jié)和提高訓練質量、提高運動員心理素質和防治運動外傷及疾病以及提高運動隊的道德水平方面發(fā)揮重要作用。[6]

3.2.2 武術及其開展狀況

武術的內容豐富多彩，流派繁多，講求形神合一、內外兼修，它可內養(yǎng)性情，固本保元，外練筋骨，手足矯健，既是一種訓練格斗技能的有效手段，又是一種強筋骨、理臟腑的鍛煉方法。把武術應用到保健養(yǎng)生，在我國也有著悠久的歷史。可根據鍛煉的方式分為套路運動和功法運動，套路運動在練習時要求調息運氣，伴隨著身體姿勢的變化，采用不同的呼吸方式，達到不同的鍛煉效果；功法運動又分為柔功和內功。經常練習柔功可以提高肌肉、韌帶的柔韌性和彈性，增強關節(jié)的靈活性和穩(wěn)定性，起到強筋壯骨，筋絡疏通，調和血氣的作用；而內功則以練氣、養(yǎng)氣為基本形式，通過以氣助勢、以氣助力、以氣養(yǎng)生的修煉，達到內外兼修，內強外壯，運用調息、調形、調心的鍛煉形式，達到調理臟腑、增強體質的目的。

武術作為中華民族的瑰寶民族的精華，不僅體現(xiàn)在它豐富的內容上，其豐富的文化內涵也是中華民族的驕傲，所蘊含的東方文化充滿著神秘性。在北京奧運會期間，舉行了武術比賽，雖然不是奧運會項目，但是在奧運會期間舉行比賽還是大大的宣傳了我們的國寶，讓世界人民更進一步的了解了中國武術。武術作為中國傳統(tǒng)文化的代表和京劇、中醫(yī)一同，出現(xiàn)了“墻內開花墻外香”的現(xiàn)象，但是，我們應當看到，沒有任何一種民族文化的長久傳播能夠建立在本民族大眾不認同、僅僅依靠外民族本能似的文化好奇心的基礎之上。[7]而武術的廣大衣食父母是練習者和觀看者，可見，縱觀武術比賽的現(xiàn)場，看臺上寥寥無幾的觀眾總是讓人覺得心寒，學校和社會中習練武術的人數又有多少呢？除去學校體育中的武術課程設置，大眾體育中只有每天清晨在公園里習練太極拳的老年人；競技體育中體工隊的隊員們還在辛苦地練習著……,發(fā)展現(xiàn)狀還是處處充滿著危機感。

3.3 傳統(tǒng)氣功和太極拳的推廣

3.3.1 傳統(tǒng)氣功的推廣

在現(xiàn)代社會，人們已經不再僅僅滿足于西方競技體育獲得勝利的激動和無比的自豪感，而是慢慢的轉化為追求多層面多方位的情緒體驗和健康追求，所以，養(yǎng)生已經逐漸走進人們的視野，開始成為一種潮流的趨勢。但是學校體育作為中國體育的一個分支，在校大學生的身體健康狀況出現(xiàn)明顯的滑坡，表現(xiàn)在生理，心理等諸多方面，形成的原因既有來自家庭的過度疼愛，又來自社會的競爭壓力，同時還與學校教育管理的方式落后以及大學生心理承受能力較低有關。[8]所以在高校開展傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課程已經成為一種趨勢，學生不僅能夠通過課程的學習掌握養(yǎng)生功法的基本方面，能夠在自己的生活范圍內正確運用傳統(tǒng)氣功來緩解壓力，增進健康，增進友誼，而且還能更深刻地了解中國古代文化及處事之道。而養(yǎng)生功法所特有的一種節(jié)奏緩慢、舒緩平和的練習方式，不需要或很少需要場地器材，強度可大可小，時間可長可短，老少適宜，逐漸被更多的人所接受和習練。

3.3.2 太極拳的推廣

太極拳之所以能夠源遠流長，成為中華民族的瑰寶，是因為它深深扎根于中國肥沃的土地之上，廣泛吸收了諸子百家的文化精髓，集傳統(tǒng)哲學、醫(yī)學、美學、養(yǎng)生學、倫理學于一體，是中國幾千年燦爛文化的歷史產物。在推廣《全民健身計劃》和《陽光體育》新農村建設中起著特殊的作用，它的健身、養(yǎng)生價值熠熠生輝，受到越來越多人的青睞，在大眾群體中脫穎而出，為全民健身做出了不可磨滅的貢獻。剛柔相間，似行云流水的太極拳用其蘊涵的豐富文化牢牢地拴住了一群追求健康，探索吸納東方文化的習練者。太極拳的特殊功效，已經引起了外國學者的注意，而且太極拳所歸屬的武術課程已經在大多數的學校中開展，太極拳依附這一平臺，已經發(fā)展到了更高的層面，更多的青年學生也開始掌握太極拳，形成了老、中、青三代的齊頭并進之勢。

3.4 新健身氣功的推廣

健身氣功作為體育總局批準的第62個體育項目，有關專家于2002年12月全面完成4套健身氣功功法的編創(chuàng)，并于2003年開始對外試行推廣。截止2006年11月底，已在全國32個省區(qū)市建立了5000多個健身氣功活動站點，并在第10屆全國運動會、第5屆全國農民運動會、2007年香港國際武術錦標賽、2007年山東首屆全國健身氣功交流展示大會等大型活動和賽事上進行了表演展示。2008年9月在韓國釜山舉辦的第4屆世界大眾體育運動會增設健身氣功項目作為競賽項目，通過開展一系列的培訓活動、站點建設、海內外交流展示等，健身氣功的推廣普及工作已經取得了較大的成效。[9]健身氣功海外推廣也取得了較大成績，已經與全球30多個國家地區(qū)建立合作關系，12個國家地區(qū)成立健身氣功組織。海外習練者對于中國傳統(tǒng)文化很感興趣，并且認為習練健身氣功對于理解中國傳統(tǒng)文化有幫助，這為健身氣功的后期海外推廣奠定了良好基礎。[10]其簡單易學、強度適宜、鍛煉效果全面的健身功效深得習練者的喜愛。

4 道教養(yǎng)生文化對民族傳統(tǒng)養(yǎng)生的啟示

道教所蘊含的豐富的文化，不僅在物質軀體層面上對民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生有指導意義，而且在精神性情方面也能提供穩(wěn)固的支撐，其主要體現(xiàn)：

4.1 在思維方式上的啟示

4.1.1 樹立正確的人生觀

正確的人生觀、價值觀能夠引導人走上正確的到道路，而苦樂觀、榮辱觀、生死觀作為人生觀的組成部分，在某種程度上局限了人的生活方向，道教文化重視“重人貴生”、“清凈無為”、“虛靜、抱一、寡欲”的人生觀點，這在繽紛繁雜的現(xiàn)代社會中已經很少顯現(xiàn)，在電子社會的繁重的壓力之下，正確的人生觀可以幫助許多困惑的人們，將名利看淡、將功名削減，順勢而行，頤養(yǎng)天年。

4.1.2 改善現(xiàn)實的思維方式

繁重的社會壓力，使人有強烈的現(xiàn)實感，所感覺和所經歷的一切都是活生生的現(xiàn)實，除此之外便是幻想。只有事事遵循自然的中正原則，做到“緣督以為經”，從現(xiàn)實中找尋屬于理想的一部分，順其自然，善于聽取別人的意見，致力于實現(xiàn)既定的目標、價值和對他人的奉獻，尊重道德和自身的完善，力爭消除“老太太摔倒沒人扶”的社會現(xiàn)象。

4.2 在修煉形式上的啟示

4.2.1 動靜結合，心形兼修

現(xiàn)代的養(yǎng)生鍛煉方式，除去大眾性的鍛煉手段，選擇太極拳、健身氣功來鍛煉不失為一種好的鍛煉方式，運用養(yǎng)生鍛煉方式，選擇身體姿勢相對安靜的靜功和通過身體姿勢來強筋健骨、增強體質的動功，輔助安靜清新的自然環(huán)境，來增強體質、提高靈活性和加強氣血流通。除形體運作外，更高的境界是調整呼吸，以意念調動軀體，融會貫通，結合道教“少私寡欲”“游心虛靜，息慮無為”的養(yǎng)生文化，使自己進入一種忘我的境地，達到氣流全身，滋固身心。

4.2.2 以內為主，內外兼修

道教文化注重養(yǎng)內，提出“精”是人之根本。欲養(yǎng)生，先寶精，精寶神凝方可達到“神成仙壽”的目的。以身體為爐，以精、氣、神為藥物，煉出精髓，滋固身心。通過習練健身氣功提高人體內部精神、臟腑、血脈等環(huán)境系統(tǒng)水平，進而促進人的整體身體健康。不僅從外形上塑造人體完美曲線，而且強化內心，達到血氣充盈，健康長壽。

4.3 在現(xiàn)代處世上的啟示

4.3.1 無為、不爭，構造和諧社會

道教文化中宣揚“無為”“不爭”，可是就算遵守了這一觀念又有何用？快節(jié)奏的社會生活總是無形中給人施加壓力，在壓力面前，有的人屈服，逃離世間；有的人反抗，生活窘迫；有的人懷著一種信仰，無為、不爭，從精神與軀體上來緩解壓力。通過遵循道教的養(yǎng)生文化，加之民族傳統(tǒng)體育的鍛煉，調身、調息、調心，不僅從外形上構造完美的人體曲線，而且調和內里，還用清凈的文化來灌輸，化社會壓力為虛有。

4.3.2 接納、交流，搭建人際關系

太極拳、健身氣功等都具備這樣一則功效：強身健體，防治未病。加強習練，可以使人體遵循規(guī)律的生命活動，使各個細胞處于正常的運轉狀態(tài)，延緩衰老，增強體質，防治未病。

門相對而不識其貌，路相迎而不欲言語的現(xiàn)今交往怪癖，極大的阻隔了人與人之間的交流，在強身健體方面也因為交往的原因而達不到共同的追求。敞開胸懷，納人無數，建立豐富的人際關系網，提前預定好自己后半生的伙伴，一同聊天，一同練拳，一同長壽安康。

4.3.3 節(jié)欲、調理，塑造強健體魄

快節(jié)奏的生活方式與繁雜的人際交往，繁華的都市與柳綠花紅的繁忙，總是會激起人們無窮的欲望，金錢的欲望、名利的欲望、地位的欲望、性的欲望，這些欲望會驅使著人們去做一些有傷身體的事情，無節(jié)制的行駛，會使身體無法支撐，道教理論倡導節(jié)欲，以自由的心靈去享受這世界的美好，而不是被迫的跟著社會跑，主張內調心理、外煉體魄、延年長久矣。

5 結語

道教的養(yǎng)生理論與現(xiàn)今的養(yǎng)生體育有很大的相似之處，通過學習道教所特有的文化，深化現(xiàn)今養(yǎng)生體育，在“調身、調息、調心”的基礎上加之精神層面的修養(yǎng)，在思維方式上、修煉形式上和現(xiàn)代處事上有著不同的啟示，既調節(jié)了性情，又培養(yǎng)了鍛煉的意志，使身體與精神充分結合，在人體養(yǎng)生保健方面有很大的突破，為增進人類健康做出了不可磨滅的貢獻。

[1]詹石窗主撰．道教與中國養(yǎng)生智慧[M]．北京：東方出版社2007：2．

[2]張檉．道教貴德法自然[J]．中國道教，2006（6）．

[3]詹石窗主撰．道教與中國養(yǎng)生智慧[M]．北京：東方出版社，2007：48-66．

[4]趙立綱主編．歷代名道傳[M]．濟南：山東人民出版社，1996：74－607．

[5]陳連珍．中華民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思維模式極其現(xiàn)代價值研究[J]．體育文化導刊，2004（8）．

[6]覃燕慶．發(fā)掘弘揚中國古代體育養(yǎng)生文化為建設體育強國服務[J]．體育文化導刊，2011（4）．

[7]何英．武術國際化芻議[J]．體育文化導刊，2009（11）．

[8]任鑫潔．高校開設傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的價值和意義[J]．科技信息．

[9]虞定海，王 林．新編健身氣功推廣給策略研究[J]．武漢體育學院學報，2009（1）．

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