宋朝禮射文化研究——以《宋史》為藍本

劉丹婷

（蘇州大學體育學院，江蘇 蘇州 215021）

1 禮射活動的發展演變

在封建社會，“禮”和“射”都是國家管理中的頭等大事，將“禮”與“射”融合，形成“射禮”，是封建社會重要的教育方式。禮射文化因時代不同，其側重點也不同。射禮源于原始社會狩獵文化射禽鳥類的活動,在周時最初以強調“射侯”來維護天子權利，因此西周時期的射禮是維護中央統治、強化政治的重要手段[1]。春秋戰國時期，在禮崩樂壞的大背景下，以孔子為代表的儒者將禮射變成以道德為主體的活動，將文人墨客的“謙謙君子之風”體現得淋漓盡致，可見春秋時期人們所追求的禮射活動主要是重視道德教化進而達到治國的目的。秦漢時期，由于國家政權變化，軍政大權集皇帝于一身，此后禮射便再沒有之前那般光輝與神圣。在此之后歷朝歷代都有人曾提出恢復舊制，或是對禮射重新修復，在數千載的時間中，也曾有帝王對禮射重視，只因時代不同，禮射也表現出不同的功能。在宋朝禮射也出現了一些與宋朝社會背景相符合的新內容，宴射在當時的宋朝外交中作為一個重要的形式被多次運用。但是曾經如此受人喜愛的射箭，同樣也是在宋朝被文人例入雜技一類，由禮射的發展過程不禁讓人聯想到，是否正是因為射箭發展至宋朝淡化了西周時期那等級森嚴的維權作用，又或是不再過分強調春秋時期的教化作用而變的不再受人矚目呢？讓人擔憂的是：是否一個東西或一件事物在失去其重要的社會實用性后終究會被人們遺忘或丟棄呢？這實在是讓人心存遺憾又匪夷所思。禮射的命運在封建社會著實反應了歷代王朝的思想主題，它亦是人們對于社會不斷探索之體現，無論禮射究竟以何種形式存在于社會中，它終會在各界人士的不斷努力中經歷著興盛—衰亡—修復的歷程。

2 禮射在宋朝的多種文化意味

首先，禮射維護階級統治。禮射據《明史》記載在宋時屬于“嘉禮”之一，但在明朝放入了軍禮之下。“大射之禮，廢于五季”，到宋代，宋太宗命有司制定相關禮儀之法，群臣在元旦時節去參拜皇帝，在元會上，酒過三巡，有司“請王、公以下射”并“設熊虎等候”，“熊虎侯”是飾以熊皮或虎皮的箭靶，在古代禮儀中供天子、諸侯射箭時使用，此外還有豹侯、糜侯、鹿侯。“射侯”自周代就有，“射侯”上的不同圖案，供不同等級的人使用，至宋代，射侯仍帶有一定的階級色彩，以維護統治者權利地位為目的，但在整個《宋史》中關于大射或射侯的記載次數很少，這也能說明此時的射禮并沒有完全恢復舊制，也只是在個別皇帝統治時期才使用，射侯顯然沒有西周時期那樣神圣不可侵犯了。

其次，禮射具有強烈的教化功能。在射禮中十分講究君臣之禮，皇帝射中箭，群臣要拜酒恭賀，在宴射之禮中，皇太子和其他的官員敬酒順序不同，有這樣的記載：“皇帝中的，皇太子進酒，”之后“率宰執以下再拜稍賀。”另外，在射箭活動中，等級不同，射箭的次序也不同，《宋史》卷一百一十四志第六十七記載：“皇帝射訖，次命皇太子，次慶王，次恭王，次管軍臣僚等射，如是者三。”宋朝的禮射仍講究等級之分，不同等級的官位在射禮中扮演不同的角色，通過禮射教化人們要講究君臣之禮和等級之分，君臣之間始終是要保持一定的禮節，這是封建王朝最本質特點的體現。除此之外，在宋朝將“箭”看成是一種道德的象征，有團結群眾，培養堅強品質，提高心理素質的多樣教化功能。《夢梁錄》卷十九中有講，在宴射中，群臣和詩曰“皇皇圣父明如日，挺挺良臣直似弦。”“挺挺”是形容正直的樣子，用箭弦來象征自己的忠貞品質。宋朝的大文豪蘇軾射箭武藝也很高超，還有韓世忠“挽強馳射，勇冠三軍”、岳飛“能左右射”和楊業“善騎射，能田獵”等大將，由此不難看出，射箭在當時已經是社會標志符號，一種道德的體現，象征著勇猛、堅強、正直的品質。

再次，禮射活動成為人們展示射箭武藝的舞臺。宋史對禮射的各種細節記載并不是那么詳細，專門的著作也很少，在禮射中反而更加注重人們射箭武藝。在射禮活動中，皇帝十分重視對善射者的獎勵，專門在射殿的東階處放置賞賜物品，“以賚能者”，在射殿的西階處放置豐爵（即酒器，上面圖有飲酒亡國的豐侯人形），以為罰爵，“以罰否者”。陳列這些東西的目的其一是為了懲罰對自己不忠之人，顯示皇權之大；其二顯然是為了獎賞善射的人才，鼓勵群臣習射。在當時官員、將士射中箭，皇帝要賜襲衣、金帶、散馬等獎勵品，以資鼓勵。—《宋史》卷一百一十四志第六十七。宋朝善射人才頗多，武藝嫻熟，皇帝舉辦的宴射活動多讓這些善射者伴隨，例如王德用、李萬全、馬仁瑀等，而這些人在宴會中經常因為射箭技能高超被賞賜，因此宋時期的禮射活動更多的是人們射箭武藝的自我展示。《宋史》列轉有這樣的記載：王審琦乃宋初名將，尤善騎射，世宗召集禁軍諸校，王審琦接連中的，在開寶三年太祖召審琦宴射苑中，審琦連中的太祖賜御馬，黃金鞍勒，能夠設想出，射禮活動中有相互比試，高下等級的較量，射箭活動因此而帶有了競技的色彩，同時也為人們提供了展示射箭技能的平臺。

3 宋朝宴射特色鮮明

射禮在經過了長時間演變后，在宋朝仍然帶有與西周、春秋等時代一些相同的性質，但已是大不如前，與其側重點不同的是：宋朝的禮射突出宴射，娛樂意味也更加凸顯，它是宋、遼兩國交流的重要方式，更多的是展現人們的射箭武藝的和即興的娛樂，帶有自由和歡樂的意味。宋朝時期帝王在各個園林宴射的次數有上百次，如宋太祖趙匡胤曾多次在迎春苑、玉津園中舉辦宴射，觀軍隊騎射。由宋史資料中記載：太祖、太宗、真宗期間宴射次數較為頻繁，曾多次在園囿中舉辦宴射活動，宴射功能多樣，在北宋時期是統治者與群臣游觀、娛樂的主要方式，也是當時不同政權之間聯系的重要形式。

3.1 宴射中活動內容豐富、娛樂意味凸顯

“宴射”是天子、諸侯舉行宴會使得射箭活動。《宋史》中記載的宴射次數不下百次，主要是在玉津園舉行，宴射在宋朝的功能有很多，宴大臣、宴來使等，發現宴射中多帶有賞花、釣魚、賦詩等娛樂活動，如《夢梁錄》卷十九中記載：“孝廟臨幸游玩，曾命皇太子、宰執、親王、侍從、五品以上官及官軍官講宴射禮”，在宴射的過程中，獻詩十分流行，其中有“欣見歲功成萬寶，因行射禮命群賢；騰騰喜氣隨風羽，裊裊凄風入空弦。”宰臣和曰：“五品并令陪宴射，四鍭端欲序賢臣；恩涵春意魚翻藻，威入秋聲雁落弦。”以上的描述為我們展現了一幅皇帝與群臣在后花園宴射的情景，群賢和詩、觀魚、射箭，呈現出一派繁榮祥和的景象。類似此類的活動在北宋時期經常舉辦，雍熙二年四月二日，太宗皇帝詔輔臣、三司使、翰林等宴于后院，賞花、釣魚，并命君臣賦詩習射。《宋史》嘉禮四游觀所述：太平興國五月二日，太宗“回幸玉津園觀漁，張樂、習射，既宴而歸。”從這樣的描述中不難看出，皇帝宴射經常命臣子陪射，而射箭活動大多是與酒行樂作和賞花、觀魚等休閑活動相提并論，那種輕松、灑脫之氣盡顯其中，使射箭在宴會中也成為一種娛樂的方式。

至此了解，宴射中有習射、有配樂、有賦詩、有飲酒作樂、有觀花賞魚。它已不是一種單一的活動，他的內容隨著社會的發展不斷豐富和完善，是集多種娛樂內容為一體的豐富多彩的活動形式，是宋朝帝王喜愛的一種帶有娛樂性質的活動，通過宴射活動來增加人們之間的相互了解，促進人們相互學習，這種形式，在古時未嘗不是一種增強人們之間聯系、加深彼此間情感的娛樂媒介呢？

3.2 宴射活動是宋朝外交的重要形式

在當時社會政權尚未統一的背景下，宋真宗時期宋、遼兩國簽訂“檀淵之盟”后，兩國變相安無事百余年。在玉津園接待遼使的制度便從此時開始。宋朝在接待外國使者的時候，經常舉行宴射，并令將帥臣子相伴，“賜射于園苑”，宴射這項活動在中國射史上是一件特殊而又具有重大意義的事情，是歷史上不同民族政權交流融合的典型代表之一。宋朝的宴射活動也是以射箭為媒介的兩國交往活動，是集禮儀、娛樂為一體，其中帶有了相互比試、競技的味道。宋、遼兩國在當時十分重視這個活動，選取的代表團不僅有國使，而且還隨帶一批射箭高手，當時的宴射活動已然成為兩國交往的固定比賽項目了。以下將例舉幾個人物事件：

宋初名將王審琦的曾孫王師約，受宋英宗之命曾伴隨遼使宴射，席間師約“一發中鵠，發必破之”，多次被皇帝獎賞。可見，朝廷對伴使十分重視，對在比賽中獲勝者加官進爵，賞賜豐厚。宋真宗時期，金人來使宴射于玉津園，有這樣的記載：“進明州觀察使，俄升昭慶軍承宣使。金人完顏烈來聘，充館伴副使。金使從者舊見館使，皆對揖，不“百心”不為禮。宴玉津園，不“百心”連射皆中，使者驚服。”—《宋史》卷247列傳六。宴射活動具有強烈的武藝表演、競技的味道，通過武藝展示，維護國家榮譽，樹立民族自信心。

宋真宗曾稱良臣畢士安為“飭躬慎行，有古人之風”，其增孫畢仲衍曾奉旨接待契丹使者，有這樣的故事：“奉使契丹，宴射連破的，眾驚異之。且偉其姿容，密使人取其衣為度，制服以賜。時預其元會，盡能記其朝儀節奏，圖畫歸獻。后錢勰出使，契丹主猶問：“畢少卿何官？今安在？”（《宋史》卷二百八十一列傳四十）。歷史上還有著名的王德用、曹利用等大臣在宴射中的有趣記載，此處不一一例舉。這樣來看，當時宴射對于國家來說具有重大意義，不僅是顯示兩國實力的舞臺，而且是兩國友好往來、交流情感的重要形式體現，因此在當時十分受到重視。

北宋期間宋朝與遼國之間的來往不斷，宴射被作為主要而固定的項目，用于接待外國使者。南宋后宴射次數較少，不再像之前如此頻繁和重要了。“宋朝宴射可以說是一種正是或非正式的活動，是不同民族政權之間的交流，既有相互夸耀武備之意，又具有聯系情感、調節氣氛的作用。”[2]在宋朝外交史上曾起到重要的作用。宴射活動的發展與當時統治者的政策有巨大關系，它在宋朝表現出來的娛樂特性和外交作用是值得我們借鑒的，它與現代奧運會有著諸多相似之處，這種形式的活動有助于體育事業的開展，有利于社會的發展。我國是多民族組成的國家，應當時時加強各民族之間的聯系，促進各種族之間的交流，將傳統文化保留下來。

4 結語

禮射活動經過長時間演變，發展至宋朝具有多種性質。宴射在宋朝受人關注，它是王朝內部人士娛樂、聯系情感的主要活動，也是不同民族、不同政權之間交往的重要形式。宴射活動內容豐富、發展之盛注定其具有復雜性，透過這些零星的記載，希望能夠窺探宋代禮射活動的一些文化。總之，不同時期禮射活動帶有不同的意味，不能說它完全發展成哪種模式，或是按什么性質發展，就像現代奧運會所附帶的功能涉及方方面面一樣，禮射亦是集政治、禮儀、娛樂、等多種文化為一體的綜合產物，在中國古代發展史上有自身獨特的體系，是一筆優秀的文化遺產，其中的閃光點和文化價值值得我們關注。

[1]陳春慧．論射禮的興衰與文化嬗變[J]．南京理工大學學報（社會科學版），2002（2）：20-23.

[2]馬明達．宋朝的玉津園宴射[J]．2006（2）：14-18.

[3]（宋）吳自牧著．夢梁錄[M]．西安：三秦出版社，2004.

[4]崔樂泉．“射侯”考略 [J]． 成都體育學院學報，1995（2）：15-19.

[5]王 軍．論禮射及其體育文化價值[J]．體育文化導刊，2011（6）:124-129.

[6]馬明達．中國古代射書考[J]．暨南史學第二輯，2003（12）：1-41.

[7]（元）脫脫等撰．宋史[M]．北京：中華書局，1985.