從《隋書·經籍志》看佛教對隋唐文化的影響

曾 麟

（西華師范大學文學院 四川 南充 637000）

《隋書·經籍志》（以下簡稱《隋志》）是繼《漢書·藝文志》（以下簡稱《漢志》）之后，我國現今保存下來的第二部綜合性圖書目錄。《隋志》對唐代以前的書籍及其發展做了總結，是我們了解先秦到唐代學術發展的重要的參考資料。《隋志》大類類目是對《漢志》大類類目的合并、增加和修改。《隋志》經、史、子、集四大類序中也明確談到它大類的劃分是根據《漢志》分合而成的，將“六略”變為“四部”，在很大程度是對《漢志》的繼承與發展。與《漢志》相比，《隋志》在分類上的另外一個重要特點，就是在四部之后附有道經部和佛經部。《隋書》的編撰作為一個國家級的項目，在其后附上道經和佛經并非偶然。這意味著佛教和道教在隋唐這個歷史階段，對其主流文化已經產生不可磨滅的影響，甚至已經成為了主流文化的一部分。筆者就佛教對隋唐文化的影響進行初步闡述，以待方家指正。

一、佛教發展的歷史背景

佛教作為一種特殊的文化形態，其起源于公元前六世紀的印度。佛教在相當長的歷史時期內，是作為古印度文化的典型代表而存在的。在公元前二世紀末，印度文化圈與中國文化圈開始產生交流，這歸功于亞細亞交通路線的開辟，這使得文化的交流成為必然。《隋志》云:“推尋典籍，自漢而上，中國未傳。”以此觀之，漢代之前，佛教尚未傳播到中國。直至西漢末年，印度文化才隨絲綢之路上的駱駝商隊走進了古老的中國大地。自此，隨著佛教經典翻譯的日益增多，佛教的影響也將會隨之日益增大。到了隋唐這一歷史階段，佛教與中國本土文化融合滲透，隨后迎來它的鼎盛。此時中國文化已不再是傳統的儒家文化，而是儒、佛、道三家匯合而成的文化形態了。

二、佛教對隋唐文化的影響

佛教以解脫生死為根本宗旨，發展成為龐大的學術體系。借著東漢末年的亂世局面迅速傳播中原地區，道教和佛教的發展壯大，極大了動搖了漢代儒教的社會基礎，使得文化呈現多元化發展的態勢。

隋唐時期，由于國家的統一，政治相對穩定時間較長，使得封建經濟的發展達到空前的一個繁榮階段。在這一時期，中國古文化開始進入了一個旺盛的創造期，出現了輝煌的文化成果。佛教不僅成為隋唐文化的一個重要組成部分，而且以佛教為中心的對隋唐文化其他方面所產生的直接的和間接的影響也非常大。佛教文化在發展與傳播的過程中，幾乎影響到社會生活的一切方面。語言文字、文學、建筑、雕塑、繪畫，甚至政治都印上佛教的烙印。

1.佛教對語言文字的影響

隋唐時期，漢語的詞匯量急速增加，這與佛教經典的大量翻譯不無關系。中國的佛經翻譯事業到了唐代才開始真正的成熟起來，對佛經的翻譯也越來越完善。佛經的翻譯給漢語帶來了豐富的詞匯和構詞方法，僅翻譯佛經所創造的新詞匯和成語就高達數萬個。

在魏晉南北朝時期，佛經的翻譯雖已獲得極大發展，但仍處在起始階段，譯文粗陋，以至于保留下來的佛教詞匯主要來源于隋唐時期。在佛經翻譯過程中所創造的新詞匯，豐富了漢語的表現力，促進了思想和文化的交流，在中國的社會和文化生活中起到了積極的作用。

2.佛教對文學的影響

唐代是中國詩歌的黃金時代，也是中國佛教的鼎盛時期，這就促成了禪詩創作的繁榮局面。東晉時，僧人詩歌創作開始出現，但詩僧作為一個特殊的階層，他們的出現是在唐代。他們以數量可觀的詩作，為唐代詩壇增添了光彩。如拾得、寒山子、皎然、貫休等都有不俗的創作。世俗詩人中也不乏優秀的詩人，也創作了大量的禪詩，這其中最著名的當首推王維。王維既是一位有獨特風格的大詩人，又是一個虔誠的佛教徒。他對禪理有著深刻理解，憑著超絕的詩才，在其描繪自然美的生動畫面中寄予禪理的意蘊。

禪詩對唐代詩人的影響很深，它一掃唐初浮艷的詩風，給詩壇帶來了一種追求清、寒、幽、寂的氣氛。禪詩創作的“以禪入詩”，“以詩說禪”，將唐詩推向了“理趣”的新境界，在中國詩壇上得以獨樹一幟。禪詩寧靜淡泊、自然灑脫和曠達無礙的精神境界，賦予了唐詩一種寧靜空靈、超脫瀟灑的意境。

3.佛教對建筑的影響

中國傳統的建筑形式主要是殿、堂、樓、臺、亭、閣等。佛教傳入后，全國各地涌現出壯麗的寺塔建筑。晚唐詩人杜牧就有“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”的詩句，以描寫古代中國寺塔之多。

由于隋唐帝王多崇尚佛教，使得寺塔、石窟等建筑大量涌現。如享譽世界的西安大、小雁塔都是唐塔。隋唐的石窟藝術在南北朝的基礎上得到了更進一步的發展。最著名的有龍門石窟和敦煌莫高窟。龍門石窟從北魏開鑿至唐代，現有石窟1300 多個，半數以上是隋唐開鑿的。敦煌莫高窟現存486 窟，其中隋唐時期開鑿的石窟就占三分之二以上。其規模之大，藝術成就之高，使得其成為我國偉大的文化遺產。

4.佛教對雕塑的影響

中國的雕塑藝術在漢代已經達到很高的水平。由于佛教的傳播，雕塑藝術為佛教所用，并受到印度雕塑藝術的影響，發展成為了具有中國民族風格的佛教雕塑藝術。佛教的雕塑藝術包括石雕、木雕、玉雕像、銅鐵鑄像、泥塑像和瓷像等，表現題材有各種佛、菩薩、羅漢、天王等佛教的崇拜對象。

隋唐的雕塑藝術，以石雕和泥塑佛像最為豐富多彩。在洛陽龍門，永靖炳靈寺等石窟中，有許多隋唐時期的石雕造像，其中最著名的龍門奉先寺雕像，就建于唐高宗時期，是唐代雕塑藝術的代表作。李澤厚稱其為“中國古代雕塑作品中國的最高代表”。四川樂山的石雕大佛坐像，也是唐代的作品，是中國古代最大的石雕像。隋唐雕塑之風盛行，與佛教興盛有直接聯系，留存下來的許多雕塑精品，都被后人視為中國文化的瑰寶。

5.佛教對繪畫的影響

佛教的繪畫藝術在中國的繪畫史具有舉足輕重的地位。尤其是東漢自六朝的佛教畫更是成為當時繪畫藝術領域的主流。唐代佛教壁畫則在中國繪畫史行達到一個空前絕后的高潮。當時繪有佛畫的寺院多大一百八十三座，知名畫家有七十人。

佛教畫包括各類佛、菩薩、羅漢、天王以及歷代高僧，佛傳本生、經變、故事圖等。佛教繪畫是佛教擴大宣傳的一種手段，它可以形象的傳播教義，也可以供教徒禮拜敬奉，還可以作為寺院殿堂裝飾之用。唐代的佛畫不僅數量多，而且內容也比魏晉南北朝時期更為豐富，表現的境界也更為擴大。同時，唐代的佛畫還點綴著許多人間社會的生活小景，明朗樂觀而富有情趣，頗受信眾歡迎。

唐代佛教繪畫不僅在形象上創造了很多的典范作品，新創了別開生面的形式，而且豐富了繪畫的題材，在中國的美術史上占有非常重要的地位。

6.佛教對政治的影響

自秦漢以來，專制主義的中央集權統治，使得皇帝擁有至高無上的權力。在封建專制統治下，任何宗教的傳播都深受封建專制制度的制約，受封建帝王思想信仰傾向的直接影響。縱觀佛教在中國的傳播史，其在中國的傳播和當時的皇權統治密切相關。皇帝對于佛教的態度，對佛教的傳播有著一定的影響，甚至是決定性的影響。

隋唐時期是佛教在中國傳播的鼎盛時期。這種鼎盛局面的出現，與大部分統治者對佛教的利用和崇拜難以脫離關系。更可以說，自始至終，佛教在中國的傳播一直都在國家的嚴密控制之下。隋文帝楊堅就是一個重佛的皇帝，在其統治期間，不但以護法王自居，還采取了一系列的復興和傳播佛教的措施。《隋志》云：“開皇元年，高祖普召天下，任聽出家，仍令計口出錢，營造佛像。”文帝對佛教的推崇，以致“天下之人，從風而靡”。文帝還重建僧寶、建寺、立塔、造像、寫經，甚至提倡義學，重視傳教。在帝王的扶植之下，隋代佛教得到很大的傳播。到了唐代，重佛的皇帝包括唐太宗、唐高宗、唐睿宗、武則天、唐肅宗、唐德宗、唐敬宗、唐僖宗等。尤其在武則天統治期間，不但修建了大量的佛寺，迎奉佛舍利，佛經的翻譯也達到了空前的水平。這為佛教的傳播起到了積極的作用。

綜上所述，我們可以看出，《隋志》在其后附上道經和佛經是必然的，在隋唐這一時期，佛教的傳播和發展已經達到鼎盛，主流的文化也烙上了佛教的印記。在封建統治者自覺或不自覺的利用或崇佛，抬高佛教地位，為佛教在中國的傳播創造了有利環境。使得佛教在中國傳統文化的方方面面都可以看到佛教的影子，無論是語言文字、文學、建筑、雕塑、繪畫，還是政治。佛教在這一時期已經與中國的傳統文化融合在一起，成為了中國古代傳統文化不可缺少的重要組成部分。

[1][唐]魏征等.隋書[M]．北京：中華書局，1973.

[2]張豈之.中國思想史[M]．陜西：西北大學出版社，1989.