試論徐州漢畫像石的題材特點及其反映的儒、道思想

劉 爽

（江蘇師范大學 江蘇 徐州 221116）

漢畫像石是漢代人雕刻在墓室、祠堂、石闕上的裝飾畫。漢畫像石的內容取材寬泛，反映了漢代的政治、經濟、文化、建筑、思想意識諸多方面的內容，是研究我國古代歷史的實物史料。

徐州地區畫像石題材十分廣泛，反映了漢代的生產、生活、思想意識、文化藝術等各個方面，使我們看到當時社會的若干側面。著名歷史學家剪伯贊先生說：“我以為除了古人的遺物以外，再沒有一種史料比繪畫雕刻更能反映出歷史上的社會之具體的形像。”他認為漢代石刻畫像“幾乎可以成為一部繡像的漢代史”[1]。

徐州漢畫像石有很多內容是反映漢代的階級狀況，這是由多方面的因素共同促成的。

首先，從歷史傳統，階級狀況方面考察，徐州是漢高祖劉邦的家鄉，兩漢時一直為封建王朝所重視，是眾多皇親貴戚和世家聚居的地方，具有社會地位上優越性。他們憑借政治、經濟上的優勢，生前過著奢侈驕縱的生活，并且也向往著死后也能過著如生前甚至比生前還要奢侈的生活。同時，漢代以孝治天下，家國同構的社會結構，更是促進了厚葬之風的盛行。豪家貴戚如此，一些中小地主也競相模仿，徐州地區畫像石墓也就隨著墓葬之風的盛行而興盛起來。

其次，徐州漢畫像石中眾多對階級狀況的刻畫，受到儒家、道家思想的有序思想的影響。儒家和道家都強調有序性。儒家強調人的有序性，倫理的永恒性，《中庸》中說道：“天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也”。道家強調自然的有序性，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”[2]漢畫像石中關于階級生活的描述體現了儒、道的有序性觀點。

徐州漢畫像石中眾多描述地主、貴族生活的題材都從不同側面反映了漢代階級狀況。在茅村、白集、雙溝、臺上村等地的畫像石中，都刻有樓閣，樓內主人宴飲閑談，下棋聽樂，一片歌舞升平，鐘鳴鼎食的貴家氣派。與此形成鮮明對比的是，眾多的奴仆和藝人辛勤的服侍，主仆關系十分明。如江蘇省徐州市睢寧縣九女墩漢畫像石墓出土的人物宴飲圖（圖一），畫面中間刻一重檐房屋，室內帷幔高懸，榻上置一幾案，案上擺放餐具，刻男女主人對飲，左右廊廡間刻二人跽坐，當為侍者，屋外左側刻八人捧食進饌，右側刻三人佩劍長跪。畫面左右上方刻有翼虎、朱鳥、三足鳥、靈芝仙樹等。此圖表現了墓主人生前鍾鳴鼎食，豪華闊綽的享樂生活。

徐州漢畫像石最彌足珍貴的部分是反映漢代生產、勞動人們的生活的情況，具有極高的現實主義精神。這集中體現在徐州發現的紡織和牛耕畫像石上。

在漢代，紡織已成為民間普遍的手工業。青山泉出土的紡織圖（圖二）中刻一紡一織，還刻有一人抱嬰孩，遞給正在紡織的婦女，反映了家庭紡織的真實情景。西漢末年牛耕在黃河流域已經相當普遍，睢寧雙溝出土的牛耕圖(圖三)，畫面中刻有一人揚鞭扶犁，后一兒童犁播種，另一人舉鋤，一人送飯，旁邊放一車，一只小狗臥在車旁，從中可以看到漢代農家生產的場面。畫像石還有許多內容反映漢代藝術，反映音樂、舞蹈、雜技的場面。

畫像石有大量內容反映神話傳說及迷信思想。漢代統治階級幻想成仙得道，長生不死。畫像石中有鋪首銜環、神仙羽人、麒麟、朱雀及其它珍禽異獸。鋪首銜環多刻在墓門或門柱上，鋪首應為饕餮的轉變，刻在墓門上是為了驅邪辟鬼。神仙羽人、仙人搗藥等圖像，是和當時封建統治階級的講求神仙方術之風分不開的。漢魏傳說中有羿請不死之藥于西王母（圖四），對不死之藥的慕求已經傳遍了整個漢代上層社會。畫像中的羽人，身生雙翼，東漢王充《論衡·無形篇》中記載道：“圖仙人之形，體生毛，臂變為翼，行于云，則年增矣，千歲不死。”把這些形象刻入墳墓目的就是幻想羽化登仙，永享榮華。

徐州漢畫像石對于現實生產、生活畫面的刻畫，和繁密的構圖充分體現了儒家的功利主義。功利主義是儒家的一個重要特點。儒家不作抽象的形而上玄思,對于生活現象以外的東西，儒家善于采取一種存而不論的態度。《論語·先進》中記述：“季路問事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’曰：‘敢問死。’曰：‘未知生，焉知死？’”，這種“敬鬼神而遠之”的態度，充分顯示了中華民族對于現實生活的執著追求，也充分體現了“實用理性精神”的可貴之處。正像李澤厚所指出的那樣，“所謂‘實用理性’就是它關注于現實生活，不作純粹抽象的思辨，也不讓非理性的情欲橫行，事事強調‘實用’、‘實際’和‘實行’，滿足于解決問題經驗論的思維水平，主張以理節情的行為模式，對人生世事采取一種既冷靜又理智的生活態度”。[3]

徐州漢畫像石體現的視死如生和眾多的神話傳說的內容體現了道家哲學思想和道教的宗教觀念。

道家學者的基本傾向是逃避社會而回歸自然。因此，道家的核心范疇不是儒家的“仁”而是“道”。道家所說的道，不是人類社會所依循的人道，乃是宇宙運行的天道，即自然的法則。

道家的生命本位觀奠基于老子,老子生命本位觀的基本內容是其貴德、重身、珍生意識。老子說：“萬物莫不尊道而貴德，道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”[4]老子不僅貴“德”，亦重“身”。老子談到“身”時，主張觀之、修之、存之、保之、貴之、愛之。觀身、修身是老子生命修養論的重要內容，存身、保身是老子生命存在論所要解決的重要問題，貴身、愛身是老子生命價值觀的基本取向，這些都是老子重身意識的具體體現。在身與名、身與利、身與天下的價值對比中，老子傾向于前者。針對世人以身逐名利、殉天下，老子反問道：“名與身孰輕？身與貨孰多？”[5]，“奈何萬乘之主,而以身輕天下？”[6]。

在道家看來，生命不僅源于自然，依賴自然，存在于自然而且視自然為生命的歸宿。道家立足宇宙看生命，將人類生死之便納入宇宙變化之中，認為生死猶如春夏秋冬四時更替，是一種自然現象。莊子認為人由生到死或由死到生，只不過是物質形態的轉化而已，所以”其生也天行，其死也物化”，[7]“生也死之途，死也生之始，熟知其紀”[8]。

東漢中后期形成的道教對漢畫像石也有重要的影響。“道家與道教的教義不僅不同，甚至相反。道家教人順乎自然，而道教教人反乎自然。舉例來說，照老子、莊子講，生而有死是自然過程，人應當平靜地順著這個自然過程，但是道教的主要教義則是如何避免死亡的原理和方術,顯然是反乎自然而行的。”[9]

徐州漢畫像石取材寬泛，既重視對現世生產、生活場景的描述，具有強烈的現實主義精神，同時又賦予想象力對虛無的神話和冥間生活予以刻畫，具有浪漫主義色彩。畫像石的取材和思想內涵反映了漢代社會思潮，集中體現了儒家與道家思想的交融。道家重視的生命價值與儒家的生命價值是不同的，儒家強調的是生命的倫理價值，道家強調的是生命的自身價值。倫理價值要在人與人、人與社會的關系中體現，而生命自身價值在人與其它物類的關系以及人與自然的關系中才能得以體現。儒家重功利主義，重現世生活，重人事，道家重生命，視死如歸，這樣就容易導致時人的厚葬之風和侍死者如生者的墓葬制度。特別是東漢中后期道教的興起與發展，更使鬼神迷信等思想盛行，徐州漢畫像石深深地打下了儒家、道家、道教的烙印。

徐州漢畫像石取材豐富，寫實與想象相結合，現實主義與浪漫主義相統一，共同構成了一幅幅美麗的畫卷，漢畫像石的精湛雕刻與構圖也給我們以藝術的熏陶和享受。同時畫像石反映了漢代的生產、生活、思想意識、文化藝術等各個方面，為我們研究漢代社會提供了重要的實物資料，具有重要的史料和藝術價值。

[1]翦伯贊.秦漢史[M].北京：北京大學出版社，1983.

[2]老聃.老子[M].朱謙之校釋，北京：中華書局，2000，第 42 章.

[3]李澤厚.中國思想史論[M].合肥：安徽文藝出版社，1999年,第1148頁.

[4]老聃.老子[M].朱謙之校釋，北京：中華書局，2000，第 51 章.

[5]老聃.老子[M].朱謙之校釋，北京：中華書局，2000，第 44 章.

[6]老聃.老子·[M].朱謙之校釋，北京：中華書局，2000，第 26 章.

[7]莊周.莊子·養生主[M].郭慶藩集釋，北京：中華書局，1961.

[8]莊周.莊子·知北游[M].郭慶藩集釋，北京：中華書局，1961.

[9]馮友蘭.《中國哲學簡史》，北京：北京大學出版社，1985年，5～6頁.