淺析西周禮樂(lè)文化的起源及其歷史價(jià)值

汪 榮

（重慶師范大學(xué) 歷史與社會(huì)學(xué)院 重慶 沙坪壩 400047）

西周的禮樂(lè)文化，是在夏商二代禮樂(lè)文化的基礎(chǔ)上“損益”發(fā)展而來(lái)。在孔子看來(lái)，夏、商、周三代之禮一脈相承，而周禮集其大成。他說(shuō)：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”這個(gè)認(rèn)識(shí)和判斷是合乎歷史事實(shí)的。通過(guò)周公的制禮作樂(lè)，中國(guó)古代的禮樂(lè)文化傳統(tǒng)最終得以定型和成熟，西周禮樂(lè)文化的價(jià)值取向是注重社會(huì)政治秩序與人類精神的和諧統(tǒng)一。對(duì)此，近人王國(guó)維先生在《殷周制度論》開(kāi)篇即斷言：“中國(guó)政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝笾苤H。”王氏的觀點(diǎn)堪稱準(zhǔn)確精當(dāng)。西周禮樂(lè)文化的興起，既繼承了前世文化的優(yōu)秀成果，同時(shí)又具有自身的鮮明個(gè)性[1]，開(kāi)啟了中國(guó)文化在中華文明史進(jìn)程中引人注目的歷史變革。為此，本文擬就西周禮樂(lè)文化的起源與文化價(jià)值做一初步的探討。

一、眾說(shuō)紛紜的禮樂(lè)起源說(shuō)

禮樂(lè)文化的起源與中華民族的形成過(guò)程密切相關(guān)。世代定居的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和農(nóng)耕文明是禮樂(lè)文化產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)。禮樂(lè)文化，是由禮和樂(lè)兩部分組成。從《左傳》的記載看，殷周之際，凡屬祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)、外交等等重要場(chǎng)合，在舉行禮節(jié)儀式的時(shí)候，都有樂(lè)舞與之配合。據(jù)說(shuō)武王伐紂，也是“前歌后舞”，有一套禮樂(lè)的儀式貫穿于戰(zhàn)斗的過(guò)程之中。正因?yàn)槎Y樂(lè)在社會(huì)生活中具有普遍重要的意義，以及禮樂(lè)合而不分的特點(diǎn)，人們才把那段文化稱為禮樂(lè)文化，亦即禮樂(lè)同源。但是，對(duì)于西周以前的禮樂(lè)文化，以及禮樂(lè)文化的起源問(wèn)題，即使曾經(jīng)做過(guò)實(shí)地考察的孔子也不甚清楚。《論語(yǔ)·八佾》中孔子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也。殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也；足，則吾能征之矣。”孔子去古不遠(yuǎn)，猶不能詳細(xì)論述禮樂(lè)文化的起源，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)文獻(xiàn)已經(jīng)嚴(yán)重不足。而且，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，人們對(duì)于禮樂(lè)文化的認(rèn)識(shí)，都只局限于若干文獻(xiàn)資料，直到近代以來(lái)，隨著甲骨辭的發(fā)現(xiàn)和彝銘資料研究的深入，特別是近年地下考古事業(yè)的發(fā)展，終于較大程度地彌補(bǔ)了文獻(xiàn)不足的缺陷，不過(guò)畢竟也只能勾畫出一個(gè)大致的輪廓，而難以達(dá)成明確而詳盡的共識(shí)。總體說(shuō)來(lái)，對(duì)于禮樂(lè)文化的起源問(wèn)題，我們概括歸納起來(lái)，古人的觀點(diǎn)有如下幾種[2]：

1.禮樂(lè)起源于“神賜”說(shuō)

如中國(guó)古籍《山海經(jīng)》記載，禹的兒子啟，是一位神通廣大的人物。他耳掛青蛇，騎乘雙龍，“左手操翳，右手操環(huán)”，三次飛往天宮，得《九辯》與《九歌》，回到人間改成美妙動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)《九韶》。另外，《周易·系辭》云：“河出圖，洛出書，圣人則之。”孔安國(guó)注河圖為八卦，洛書為九疇。《尚書·洪范》則云：“天乃錫禹洪范九疇。”后人解釋為：“天與禹洛書，神龜負(fù)圖而出，列于背有數(shù)至九。”《水經(jīng)·河水注》：“粵在伏羲，受龍馬圖于河，八卦是也。”先秦以后的史書基本承襲了這些說(shuō)法。唐代張彥遠(yuǎn)認(rèn)為：“古先圣王，受命應(yīng)篆，則有龜字效靈，龍圖呈寶。”《宋書·符瑞志》謂：“黃帝游洛水之上，見(jiàn)大魚(yú)，魚(yú)流于海，得圖書焉。龍圖出河，龜書出洛，赤文篆字。”總之，不論是《尚書》、《周易》，還是后來(lái)的《水經(jīng)》和《宋書》等等，都宣揚(yáng)了與禮樂(lè)相關(guān)的文化起源于神賜的觀念[3]。

2.禮樂(lè)起源于“圣人”說(shuō)

對(duì)于禮樂(lè)起源于“圣人”之說(shuō)，先秦時(shí)期的荀子就認(rèn)為：“禮之起于何也?人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求，求而元度量分界，則不能無(wú)爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求；使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)。是禮之所起也。”可以說(shuō)，荀子的論點(diǎn)切中了“禮”在社會(huì)的內(nèi)涵和階級(jí)意義。司馬遷亦有類似的說(shuō)法：“緣人情而制禮，依人性而作儀。”這也就是說(shuō)，在原始公有制階段之后，人產(chǎn)生了私有的貪欲，而當(dāng)欲望不能全部滿足，必導(dǎo)致?tīng)?zhēng)斗和混亂，于是有“圣人”出現(xiàn)才制定了一些“度量分界”的禮義法則。《呂氏春秋》：“史皇作圖”。高誘注：“史皇即蒼頡”。漢代許慎謂：“黃帝之史蒼頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄遠(yuǎn)之際，知分理之可相別異也，初造書契。”劉安《淮南子》：“史皇產(chǎn)而能書。”注云：“史皇蒼頡生而見(jiàn)鳥(niǎo)跡，知著書，故曰史皇，或頡皇。”此外，另有“有虞作繪”的記述，“予欲觀古人之象：日月、星辰、山、龍、華蟲(chóng)作繪；宗彝、藻、火、粉米、黻黼、締繡，以五彩彰施于五色作服，汝明。”孔安國(guó)云[4]。這些記載，使禮樂(lè)起源于“圣人”之說(shuō)得以流傳。

二、西周禮樂(lè)文化的形態(tài)

西周初年，經(jīng)過(guò)周公等人的改造，禮便從宗教的制度轉(zhuǎn)換成了基本的社會(huì)典章制度，規(guī)定著貴族社會(huì)生活和國(guó)家政治生活的方方面面，這便是歷史上著名的周公“制禮作樂(lè)”。經(jīng)過(guò)周公“制禮作樂(lè)”，禮樂(lè)文化在西周進(jìn)入繁榮階段，西周禮樂(lè)文化與遠(yuǎn)古及夏商相比，在內(nèi)容與形式上都有突破性的進(jìn)展，可以稱之為儀態(tài)萬(wàn)千。禮的形態(tài)周禮中的種種等級(jí)規(guī)則、典禮儀式以及表示身份的輿服旌旗、宮室器用的等級(jí)差別，在青銅銘文、考古發(fā)掘中都得到了大量的實(shí)物信證，即所謂：“衣服有制，宮室有度；人徒有數(shù)，喪祭器用，皆有等宜”。我們從古代文獻(xiàn)人手，以“三禮”結(jié)合《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》、《史記》等材料，可以整理出西周禮制的大概，包括冠禮、婚禮、喪禮、聘禮、鄉(xiāng)飲酒禮、士相見(jiàn)禮、燕禮、覲禮、朝禮、饗禮、祭禮、軍禮等等，對(duì)于這些禮的形態(tài)的研究，舊經(jīng)學(xué)和新禮學(xué)都做過(guò)系統(tǒng)詳盡的工作，本文不在重復(fù)[5]。

樂(lè)，原本也是一種輔助性的原始宗教儀式，是古人將“頌神娛神”的愿望以舞和樂(lè)的形式“送達(dá)天聽(tīng)”的手段。周公對(duì)于“樂(lè)”的社會(huì)功用，認(rèn)識(shí)得十分清楚：“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲，聲成文，謂之音。”因?yàn)閷?duì)于音樂(lè)的感受，它來(lái)源于人的生命意識(shí)的深處，所以通過(guò)樂(lè)可以調(diào)節(jié)人的性情，達(dá)到返樸歸真的目的。“其哀心感者，其聲噍以殺；其樂(lè)心感者，其聲咩以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛(ài)心感者，其聲和以柔。”經(jīng)過(guò)周公等人的改造，樂(lè)便成了人們?cè)谧趶R之中、在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之間、在父子長(zhǎng)幼閨門之內(nèi)等等社交場(chǎng)合溝通情感的基本方式。其目的就在于通過(guò)喚起血緣親情，增進(jìn)社會(huì)成員之間的親密感，從而化解因?yàn)槎Y的等級(jí)化、秩序化引起的種種對(duì)立感和心理矛盾。正是基于樂(lè)對(duì)于人心、民情和社會(huì)共同心理的反映功能，統(tǒng)治者才能夠從樂(lè)官那里感受到民風(fēng)民情，從而制定出符合社會(huì)風(fēng)尚，引導(dǎo)萬(wàn)民心悅誠(chéng)服的禮樂(lè)制度來(lái)。否則，即會(huì)導(dǎo)致亡國(guó)亂邦，“夫樂(lè)亡而禮從之，禮亡而政從之，政亡而國(guó)從之”，這與先秦儒家倡導(dǎo)的“審樂(lè)知政”的理論是一脈相承的。因此，周公“作樂(lè)”，就是為了從政治上配合宗法封建的統(tǒng)治。周禮對(duì)于“樂(lè)”的使用，嚴(yán)格規(guī)定了不同的禮儀制度、不同的等級(jí)相配的樂(lè)舞名稱、內(nèi)容、程式與規(guī)格，不同等級(jí)的不能跨越。封建宗法制的觀念和等級(jí)差異可以通過(guò)樂(lè)得以體現(xiàn)，也就是說(shuō)不同等級(jí)的禮制活動(dòng)要配以不同的樂(lè)舞，而這個(gè)體現(xiàn)等級(jí)的過(guò)程也是節(jié)制之勿使越禮的過(guò)程：“立之學(xué)等，廣其節(jié)奏，省其文采，以繩德厚，律小大之稱，比終始之序，以象事行，使親疏、貴賤、長(zhǎng)幼、男女之理皆形見(jiàn)于樂(lè)”。所謂“禮也者，理也；樂(lè)也者，節(jié)也。君子無(wú)理不動(dòng)，無(wú)節(jié)不作。不能《詩(shī)》，于禮繆；不能樂(lè)，于禮素”，“達(dá)于禮而不達(dá)于樂(lè)，謂之素；達(dá)于樂(lè)而不達(dá)于禮，謂之偏”，所以說(shuō)“樂(lè)者，節(jié)也”。在“禮”的嚴(yán)格規(guī)定下，“樂(lè)”的形態(tài)很復(fù)雜，有祭禮用樂(lè)、饗禮用樂(lè)、射樂(lè)用樂(lè)、鄉(xiāng)飲用樂(lè)(鄉(xiāng)飲酒禮是周代鄉(xiāng)學(xué)中舉行酒會(huì)的一種禮儀，饗禮用樂(lè)中已述及)、軍禮用樂(lè)、燕居用樂(lè)、禱雨用樂(lè)等各種形態(tài)。禮和樂(lè)都統(tǒng)一于祭祀之中，它們?cè)诩漓胫小跋囗殲橛谩薄６Y樂(lè)同時(shí)被改造形成制度之后，王、諸侯、公、卿、大夫、士這些貴族的生活都在此兩者的影響之下，大至國(guó)祭、征戰(zhàn)，小至飲食、行步，都必須以樂(lè)律為節(jié)。禮樂(lè)不分，祭禮的過(guò)程，一般也就是樂(lè)舞演奏的過(guò)程。正如清人邵懿辰《禮經(jīng)通論》所說(shuō)：“樂(lè)之原在《詩(shī)》三百篇之中，樂(lè)之用在《禮》十七篇之中。”總之，禮制與樂(lè)制相須為用，相輔而行，為西周的政治服務(wù)，這才是周公“制禮作樂(lè)”的核心意義[6]。

三、西周禮樂(lè)文化的歷史價(jià)值

殷周之際，中華文明歷史進(jìn)程中發(fā)生了一次引人注目的巨大的歷史變革，這種變革最為典型的表現(xiàn)，就是史傳所謂周公“制禮作樂(lè)”。西周社會(huì)的根基，是氏族血緣組織。正是在這樣一種社會(huì)基礎(chǔ)之上.西周建立了以嫡長(zhǎng)子繼承、余子分封為核心的血緣宗法等級(jí)制。與之相適應(yīng)，西周對(duì)殷商文化也進(jìn)行了重大改造，重新建構(gòu)了一系列調(diào)整宗族關(guān)系的典章重大和用于祭祀、人際交往、習(xí)俗慶典的禮儀規(guī)范等，以及宗教、道德體系。這些方面，共同構(gòu)成了西周禮樂(lè)文化[7]。其對(duì)殷商鬼神文化的改造過(guò)程中最終形成了親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)等倫理規(guī)范和道德觀念，從殷商鬼神文化到西周禮樂(lè)文化使中國(guó)文化倫理本位的基本特征，以及中國(guó)傳統(tǒng)文化道德觀念以及獨(dú)特的人文信仰由此發(fā)端。

禮樂(lè)文化，是中華民族與天地同德，與萬(wàn)物和諧，歷經(jīng)數(shù)千年自強(qiáng)不息創(chuàng)造的產(chǎn)物，是中華民族安身立命之根本和歷朝歷代華夏子孫仁人志士永恒的價(jià)值追求以及強(qiáng)大的精神支柱。從人類已經(jīng)走過(guò)的階級(jí)社會(huì)的歷史來(lái)看，形成一個(gè)時(shí)代或社會(huì)政治與文化。“一般而言，主要由三個(gè)方面的內(nèi)容構(gòu)成：宗教信仰—政治制度—道德認(rèn)識(shí)。具體到周代貴族社會(huì)而言，從反映當(dāng)時(shí)歷史的文獻(xiàn)材料來(lái)看，這三個(gè)方面的內(nèi)容可以分別用神—禮—德來(lái)表示。”[8]當(dāng)然，這些方面都與孝(孝的對(duì)象、孝的制度形式、孝的觀念體系)密切相關(guān)。西周的“孝”觀念集宗教、政治、倫理于一身，以孝為基石的一整套宗法道德規(guī)范，是西周禮樂(lè)文化的重要組成部分。孝也由此而成為西周意識(shí)形態(tài)的基本綱領(lǐng)和最高的道德原則，成為周代禮樂(lè)文化的精神基礎(chǔ)，“孝，文之本也。”第一，從早期孝所針對(duì)的對(duì)象而言，孝首先是宗教的，然后才發(fā)展為倫理的。殷商時(shí)期的宗教，實(shí)質(zhì)也與崇拜祖先的有關(guān)。在一定程度上講，這是早期孝的觀念和形式的體現(xiàn)。直到殷末周初，天、上帝的觀念雖然出現(xiàn)了，但它仍與祖先崇拜交織在一起。享孝、追孝既是孝的主要內(nèi)容，也是祖先崇拜的主要形式。到了西周時(shí)期，天、上帝觀念才逐漸與先祖先王分離開(kāi)來(lái)。所以，“在宗教意義上講來(lái)，周人的‘維新’在于帝和祖的分離，由一元神變?yōu)槎瘛！敝苋说滦⒉⒎Q，就是這種宗教上天神與祖先神相分離的倫理表現(xiàn)，即敬德以配天，孝祖以宗祖。第二，作為禮樂(lè)文化的重要內(nèi)容，西周孝道主要是通過(guò)禮來(lái)體現(xiàn)的。郭沫若先生認(rèn)為，“禮，大言之，便是一朝一代的典章制度；小言之，是一族一姓的良風(fēng)美俗。這是從時(shí)代的積累所遞傳下來(lái)的人文進(jìn)化的軌跡。”周禮顯然是屬于前者。禮在西周是非常完備、發(fā)達(dá)的。“三禮”(即《周禮》、《儀禮》、《禮記》)雖然是后世的作品，但從一個(gè)側(cè)面反映了西周禮制的風(fēng)貌。第三，血緣宗法社會(huì)的特殊性，使孝德成為社會(huì)道德的必然選擇。孝既是西周道德規(guī)范體系的核心和基礎(chǔ)，也是道德教化的基礎(chǔ)性內(nèi)容。侯外廬先生認(rèn)為，周代的倫理思想是以德、孝二字為骨干的，“德”就是對(duì)上天的“孝”，德和孝是貫通周代文明社會(huì)的道德綱領(lǐng)。禮樂(lè)制度本身天然地具有倫理教育的功能和價(jià)值取向，通過(guò)各種史料的佐證，我們更能明了孝觀念在西周禮樂(lè)文化中的地位和作用。如《周禮》中有“三德”、“三行”、“六行”、“六德”，《禮記》中有“七教”，《逸周書》中有“八政”等等。

周禮具有明顯的等級(jí)性特征，對(duì)外在等級(jí)性結(jié)構(gòu)秩序的守護(hù)意味著人性培育的基本條件的存在，人性品質(zhì)的培育無(wú)疑是具有方向性的，而禮制秩序呈現(xiàn)了這種方向，作為一種政治文明，禮樂(lè)文化傳統(tǒng)本是一個(gè)具有內(nèi)在生命的文化機(jī)體。如果說(shuō)禮之功能在于外在的行為規(guī)范的建立；那么，樂(lè)之作用則在于內(nèi)在精神秩序的培育。事實(shí)上，內(nèi)與外是相互促動(dòng)的，禮與樂(lè)是互為一體，正所謂“禮樂(lè)政刑，其極一也”，“禮樂(lè)不可須臾去身”；“禮樂(lè)，德之則也”。據(jù)記載，周公在平定三監(jiān)和武庚叛亂后，為加強(qiáng)對(duì)殷族“頑民”的統(tǒng)治，在給康叔的誥文中，要求康叔用父慈子孝、兄友弟恭這一套宗法道德施行教化。并把它們提到“民彝”即民眾行為大法的高度，認(rèn)為“不孝不友”，就是“元惡大憝”，必須應(yīng)該嚴(yán)懲不貸，“刑茲無(wú)赦”。這些都說(shuō)明禮樂(lè)文化在西周道德體系中的極端重要性，它使我國(guó)文化很早就開(kāi)始擺脫神學(xué)獨(dú)斷，邁開(kāi)了走向人本文化的步伐，由此使中國(guó)人的宗教觀就遠(yuǎn)不如西方那樣濃烈。同時(shí)由于禮樂(lè)文化重視孝及親親尊尊的血緣宗法由此促成中國(guó)人非常重視血緣人倫親情。正是在禮樂(lè)的維系下，宗法封建的各項(xiàng)政治制度才能夠相互包容而真正有效運(yùn)行。中國(guó)歷史上不管王朝如何興替，但禮樂(lè)的延續(xù)卻始終一脈相承。從思想史的角度說(shuō)，古代中國(guó)的‘哲學(xué)的突破’或‘超越的突破’則是起于文化秩序的‘崩壞’。先秦諸子都是通過(guò)對(duì)崩潰了的禮樂(lè)秩序進(jìn)行反省和理解，并以此為基礎(chǔ)建構(gòu)起自己的思想體系的。中國(guó)雅文化，以諸子百家為發(fā)端，而諸子百家，恰恰都是在反思和總結(jié)禮樂(lè)制度的基礎(chǔ)上形成的。可以說(shuō)，恰是禮樂(lè)規(guī)范秩序被破壞才催生了華夏文明的第一個(gè)“百家爭(zhēng)鳴”的思想時(shí)代即諸子時(shí)代的形成。經(jīng)過(guò)諸子百家的爭(zhēng)鳴和解釋，禮樂(lè)作為一項(xiàng)基本政治制度的價(jià)值得到了包括孔子在內(nèi)的各類有識(shí)之士的思考和重新認(rèn)識(shí)。禮樂(lè)文化的內(nèi)涵和精髓更進(jìn)一步為廣大人民群眾所掌握，使禮樂(lè)文化在中華文明中處于核心地位。

總之，西周的禮樂(lè)文化維新，其歷史價(jià)值和影響是巨大的。正是西周的禮樂(lè)制度在經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的禮崩樂(lè)壞后在漢初重登政治舞臺(tái)，并在我國(guó)歷史上綿延2000多年而不衰。在這兩千多年間，禮樂(lè)文化始終是中國(guó)封建社會(huì)治理和發(fā)展的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想，是中華各族人民安身立命的精神家園，中國(guó)因此才在世界上鑄就了禮儀之邦的形象。我們從漢代社會(huì)以后的封建社會(huì)來(lái)看，不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的歷朝歷代甚至包括一些入主中原的少數(shù)民族政權(quán)，都實(shí)行官僚制分封制并存的結(jié)構(gòu)，原因不能不說(shuō)其與西周的禮樂(lè)文化帶來(lái)的中國(guó)古代社會(huì)的宗法結(jié)構(gòu)有關(guān)。中國(guó)封建社會(huì)家國(guó)一體的政治局面就是依靠族權(quán)和政權(quán)的結(jié)合來(lái)實(shí)現(xiàn)的。于是，中國(guó)傳統(tǒng)文化便有了倫理政治化和政治倫理化的傾向。

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