從《淮南子》、《易傳》看劉勰的道論思想

吳 瓊

（黑龍江大學 黑龍江 哈爾濱 150080）

一、《淮南子》與《文心雕龍_原道篇》的源流聯系

（一）《文心雕龍》對于《淮南子》的核心思想、體例的承襲

學界一般認為《淮南子》是西漢的淮南王劉安及其門客所作，分為內篇和外篇。原書內篇二十一卷，外篇三十三卷，至今存世的只有內篇。《淮南子》圍繞“天道”、“人道”兩條主線進行闡述，其“牢籠天地，博極古今”的思想體系和精深的內涵，對于西漢以后道家的學說進行了潛心的研究和整理。文采斐然，引經據典，在帶有濃厚神話色彩的描述中將“自然之道”歸并總結，終其思想以“天道”為“人道”服務。從帝者、王者、霸者、君者的作為武功看為君之道，意在歸納治國的經驗與教訓。圍繞這條主線，《淮南子》從“自然之道”到宇宙本體的探究，關于“道”的內涵以至于外延的闡發都極具前瞻性。批判性地繼承吸收了老子、莊子、荀子、《易傳》、墨子等諸子思想。《藝文志》給予《淮南子》的定位是雜家，可見其兼容并蓄。

而《文心雕龍-原道篇》中的“道”絕不是“文以載道”之道，換句話說劉勰的思想并非為政治統治服務的。但是劉勰卻與劉安一樣重視自然對人的影響，以及人的主觀能動性。《原道篇》云：“故知道沿圣以垂文，圣因文而明道”。“道”通過圣人而被演繹，以此成就了千古文章。而圣人也恰是從這一系列演繹中領悟了“道”的真正意義。這里的“道”的概念并不是自動生成的，而是圣人通過努力探索、發掘的，這里充分發揮了人的主觀能動性。

劉勰在他的文藝批評論著《文心雕龍》中，極強烈地彰顯出《淮南子》對他的影響。核心思想、結構體例、道論、筆法文采等諸多方面，似潛移默化之中有所承襲。深諳儒道思想的劉勰融匯諸子思想后對于“道”的解讀，著重在其著作《文心雕龍_原道篇》中表現出與《淮南子》的道論思想一脈相承的關系。劉勰對于“道”的理解雖然涵蓋極廣，但在關于“自然之道”的解讀中恰與《淮南子》不謀而合。

《淮南子》篇首的《原道訓》和篇末的《要略》，即為全書的綱領和樞紐之作。而《文心雕龍》的《原道篇》與第五十篇《序志》的作用和意義可謂是殊途同歸。篇首的標題名稱皆如出一轍，這不可能僅是巧合而已。由此我們基本可以推定，《淮南子》的存在對于劉勰創作《文心雕龍》所產生的影響是不可小覷的，甚至于這種源流聯系還有學界至今沒有探究到的深度和層次。

（二）《淮南子》與《文心雕龍_原道篇》道論的異同

《淮南子》的開篇《原道訓》中對于“道”是這樣描述的：

“夫道者，覆天載地；廓四方，柝八極；高不可際，深不可測；包裹天地，稟授無形；原流泉 ，沖而徐盈；混混滑滑，濁而徐清。”

所言明顯是“自然之道”，使用的話語亦來源于老莊。作者對其定位是無形無邊，無所不包的。這可以說是對于宇宙本體的初探，猶如一張巨大的網籠罩四野，萬物周遭一并涵蓋。嚴格意義上屬于外延指稱范圍的概念，雖然不是指具體某一事物，卻將道的內涵固著在自然風物之上，即為“自然之道”。

《文心雕龍-原道篇》中開宗明義：“文之為德也大矣，與天地并生者，何哉？夫玄黃色雜，方圓體分；日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形。此蓋道之文也。”此處的“道”即為自然的客觀表現形式：日月、山川、地理、天地等。這與《淮南子》中崇尚的“自然之道”異曲同工。而劉勰的功績就在于創造性地將“道”的概念發揮擴展，使其由“自然之道”衍生出“自然而然”之義。

《淮南子》極大地受到老子道家思想的啟發，多次引用《道德經》。并認為:“清揚者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地”，“陽為日，陰為月，陰陽分化為四體”。先秦道家思想認為“道生萬物”，《易傳》又云：“一陰一陽之謂道”，但《淮南子》卻將陰陽之“道”賦予自然風物，進入了“物有道”的階段。將先秦玄而又玄的“道”融匯進自然萬物之中，才真正驗證了“包裹天地，稟授無形”。本能地拉近了人與道的距離，道不再游離于抽象與無形的概念之間。而《文心雕龍》道統思想雖然還屬于先秦“道生物”階段，但是這與“物有道”并不矛盾，二者一個是源一個是流的關系。劉勰思想中較大程度繼承了老子“道生萬物”的思想，而《淮南子》則在此基礎上進行一定程度的改良。

除此，劉勰的道統思想認為“道”并非一意一念，這是他與《淮南子》道論的不同之處。在他的《文心雕龍_原道篇》中共出現了五次“道”，至少有三種解讀。在我的另一篇文章《淺析先秦文學思想中的“道”對<文心雕龍_原道篇>的影響及其源流聯系》中，對此有深入淺出的闡述。這里不再贅述。

（三）《淮南子》對《文心雕龍_原道篇》創作所產生的影響

1.《淮南子》對于自然風物的歌頌與贊美為劉勰提供了借鑒意義

《淮南子》總結了先秦文化思想與科技成果，所涉獵范圍遍及天文、地理、物理、化學、農學、醫學、養生學、軍事等領域，可謂包羅萬象，是一部百科全書式的學術巨著。究其藝術特色和創作特點而言，文采斐然，引經據典，于詳實的史料之中透徹說理。偏愛對于自然風物的描述，《天文訓》中給出五星、八風、九野、五官、六府等概念明確的定義。但并非晦澀艱深的術語堆砌，而是蘊于生動的形象思維描繪中。《墜形訓》同樣對自然進行詳細的考察并準確描述。由此可見《淮南子》通過對無形無象的“道”特性的概括，表達了一個對聲、色、感等具有各種物質形態的世界的歌頌。對比《文心雕龍_原道篇》在探討自然之道、萬物本原之外承襲了《淮南子》對于自然風物的贊美與歌頌。“夫玄黃色雜，方圓體分；日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形。此蓋道之文也。”這恰是劉勰對于自然的原初崇拜，在文采飛揚的描繪中，作者的傾向可見一斑。而《文心雕龍》中的“道之文”這種“道”的內涵就蘊于自然風物之中。劉勰承襲了劉安的思想，于開篇大贊自然之美，加之上文的句子，我們可以明確推定：劉勰強烈地意識到“道”就存在于我們的生活之中，它無所不在，無所不有。“傍及萬品，動植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇。”“動植皆文”即“道之文”。由此看來，《淮南子》對于劉勰創作的影響是不可小覷的。

2.《淮南子》對《文心雕龍_原道篇》的宇宙本體思想所產生的影響

《文心雕龍_原道篇》中有這樣的句子：“人文之元，肇自太極，幽贊神明，易象惟先。庖犧畫其始，仲尼翼其終。”據此，將人類文明的開端，解釋為起源于天地未分之前的一團元氣。即為“太極”，這些都是《易傳》中的術語，“文”源自“元”，這里的“元氣”已經抽象為萬物本原，即宇宙發端的樣子。此時的“人文”相對于上文探討的“道之文”，已經抽象為一種意識形態。“道”中“自然之道”附著在自然風物之上，將“道”的概念貫穿于我們身邊，此為“自然之道”。而無論是“人文”、“元氣”都是意識形態，同樣以“道”為載體，只是換了一種表現形式而已。由此，我們可以肯定，宇宙本原的初始就是這樣一種充滿“元氣”的渾然一體的狀態。即為“道”的抽象概念。

再看《淮南子》中關于宇宙本體的探討：“道始生虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生氣。”我們認為在天地未形之前，整個宇宙是個渾然一體、沒有定型的“虛 ”，認為宇宙的初始是渾涵未分的“一”。由此推定一個公式為：道——虛廓——宇宙——氣。而這里的“氣”似與劉勰所言的“元氣”一脈相承，二者之間何其相似！兩部著作探討發掘宇宙本原的過程都是一個循環往復的過程，“道”即為“氣”，“道”其實就是一種混沌、渾然一體的狀態。由此可見，劉勰在創作《文心雕龍》的過程中，嘗試過解開宇宙、自然玄而又玄的謎題，而探尋的原則和方法就來源于劉安的《淮南子》的宇宙本原思想。

二、《易傳》之“道”與《原道篇》之“道”

“一陰一陽之謂道”是《周易》中最為核心的道論。引入了“陰陽”的概念，來為“道”作詮釋。這里“道”和陰陽不是從屬與包含的關系，表現的是對等關系。陰陽雖然無形無物，但卻是從宇宙世界之中抽象出來的普遍規律，固化在自然風物之中，通過陰陽之氣來表現這一規律，陰陽之氣的運動變化恰是萬物變化的根源。《原道篇》中：“人文之元，肇自太極，幽贊神明，易象惟先。”將人類文明的開端，解釋為起源于天地未分之前的一團元氣。“太極”即為宇宙衍生出來的陰陽之氣，其實就是我們所說的“道”。《原道篇》中所提到的事物許多都源自《周易》，比如“太極”、“易象”均出自其中的《易傳》。“庖犧畫其始，仲尼翼其終。”（《周易》又稱《十翼》）、“高卑定位，故兩儀既生矣。”中“兩儀”也都是《周易》所引申的理念。《周易》包羅萬象，包括《系辭》《易傳》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》等條目。

《系辭上》指出：一陰一陽之道“鼓萬物而不與圣人同憂。”“鼓萬物”自然是也有著同上文的教化功能，而不與圣人同憂慮，無需用心，強調的是自然而然。亦如朱自清先生所說：“《文心雕龍》里的所謂的‘道'，實有兩個意念：其一是自然；其二是教化。其間界限亦不能分得很清楚明白，只能夠說是偏于某一方面而已。(1)”

《系辭傳》中曾提及有關道論：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。后來漸漸發展為后世的“道器說”。簡而言之，對“道”做了抽象性與形象性的兩種不同解讀。“器”即指附著在自然風物之上的，實在可感的山川、河流、植被等“自然之道”。而“形而上”的“道”則是具體指某種意識形態，即指“肇自太極”、“易象惟先”的“人文之元”。

自此我們便清晰地看到，《易傳》中的道統思想對于《文心雕龍_原道篇》的影響，《文心雕龍_原道篇》中處處蘊藏著《易傳》的光影。由“觀象占事”從而推導“天道”、“人道”；“剛柔相推而生變化”之中參與宇宙本原的初探，以深邃的義理和微妙的變化為文學走進一個嶄新發展的時代提供了詳實的依據和佐證。

結語

毋庸置疑，《淮南子》、《易傳》對于劉勰的道論思想產生了重大影響，乃至對于其世界觀都具有顛覆作用。使劉勰在對于“道”的探究中，融匯貫通。批判性繼承的基礎上，于群言之中獨樹一幟。最終我們發現《原道篇》中“道”的每次出現意義都不同。這也證明劉勰的思想不落窠臼，并非一成不變的，而是變化發展的，表現了自覺而強烈的文化整合意識。對于“道”這樣一個抽象而又多義的概念給予了多角度和多側面的解讀。正如楊明先生所言：“不論是以道為宇宙本體，為萬事萬物之原和存在之依據的思想，還是將‘人文’附會于‘天文’，將‘文’與‘道’相聯系，都不是劉勰的首創，只是劉勰說得更明確，更完整而已。”

注釋：

（1）朱自清.中國文學批評研究[M].天津古籍出版社，2004年2月第一版.（30頁）

（2）楊明.欣然齋筆記[M].中國出版集團東方出版中心，2010年5月第一版.（149頁）

[1]黃叔林，李詳 ，楊明照.訂增文心雕龍校注[M].北京：中華書局，2005重印.

[2]蔡方鹿.中華道統思想發展史[M].成都：四川人民出版社，2003.

[3]周振甫.《周易》譯注[M].南京：江蘇教育出版社，2005(11).

[4]黃侃.文心雕龍札記[M].上海：華東師范大學出版社，1996.13.

[5]馬白.《淮南子》與《文心雕龍》[J].文史哲，1991(6).

[6]陳良運.《淮南子》與《文心雕龍》[J].文史哲，2000(5).