蘇菲主義教團女信徒迪喀爾（Zikir）儀式的功能分析

阿依努爾·艾尼瓦爾

（新疆師范大學歷史與民族學學院 新疆 烏魯木齊 830054）

以下幾個個案都是在調研期間對訪談者進行深度訪談時記錄的內容，從談話內容中可以看出，來參加迪喀爾儀式的女信徒都有其目的性。有些是為了強化學習宗教知識，有些是為了向真主安拉祈禱，祈求自己和家人的幸福、健康，有些為了治病等等。筆者結合對蘇菲主義教團女信徒的迪喀爾儀式的內部構成和日常民俗場景中的儀式活動總結歸納了蘇菲主義教團迪喀爾儀式的功能趨向。

個案 1：XRNj女 22 歲

我們不能只想到今世，還要想想后世。平時花時間聽音樂，還不如多聽聽經文。就像給小苗澆水一樣，一直澆水養它，總會長成大樹，慢慢學，一定可以學好的。

如果遇到不開心的事情，或者是做不了決定，到這種地方來，就會解除煩惱。不開心時，不要哭，讀《古蘭經》。真主安拉說，如果誰想和我交談，就念《古蘭經》。我在網上見過一個女孩子，她沒有手腳，卻做禮拜，我們手腳都是好的，更應該做。

19歲結婚，一年半以后就離婚了，今年5月剛離婚。結婚前老公說好不和大人一起住，但是結婚之后是和大人住的。他是愛吃醋的人，而且婆婆又愛找閑話，不讓我們好好過日子，沒辦法了。最近我也挺煩的，今天想來就來了，也許會好一些。

我在初中畢業之前就學會念《古蘭經》了，本來初中畢業之后要去伊犁上學，但是家人說去上學就不能做禮拜，不能系頭巾。爸爸媽媽也跟我說了很多，爸爸說，你要是沒錢了我可以給你錢花，但是后世的事情我不能幫你。所以我也沒有去上學，然后結婚，現在也離婚了。這些事情都讓我很頭疼，就想來這里念念經文，慢慢的好多事情就能想明白，可以找到答案。

個案2：GZLN女38歲

我懷女兒開始就一直去罕尼卡，現在都二十年了，只要沒什么重要的事情都會去的。以前是她（BHLQM阿吉）媽媽是掌門人，那時候我就去。去罕尼卡的人基本上都是熟人了，小時候是我媽媽帶我去的，長大后她說去罕尼卡要“都阿”生孩子就會容易一些。

平時和罕尼卡的人接觸也比較多，過節的時候我們都會去拜節，他們家里有任何事情，我們都會去照看。每次我想帶女兒去，她早上起不來，每次說下周去，我就不叫她起床了。我是每周都去習慣了，一周不去就難受。而且他們演唱的、念的經文，觸動人心，我很喜歡聽。

1.強化信徒的宗教信仰

蘇菲主義教團女信徒迪喀爾儀式活動能加強信徒的宗教意識和宗教情感。蘇菲主義教團女信徒作為穆斯林，嚴格遵守伊斯蘭教教義、教律等，這些對她們有潛移默化的影響。因為伊斯蘭教本身就教導人們順從、向善，這種思想又已經同信徒的生活習慣融為一體了。在蘇菲主義教團女信徒的迪喀爾儀式活動有著濃厚的宗教氣氛，女信徒在教主的引導下進行一切的活動，加強宗教情感。

除此之外，加強了教主（儀式主持人）的神圣性和權威性。雖然伊斯蘭教強調真主獨一，反對任何人、物或者偶像崇拜，而蘇菲主義教團在肯定教主引導信徒認識真主的過程中，被奉之為蘇菲主義教團信徒崇拜，甚至抬高對活著的教主的作用。筆者在調研期間，訪談了一位蘇菲主義教團男性教主。在訪談的一小時期間，不斷有人進店里送禮。有些人帶了一些香蕉，有個人抱了一個大甜瓜，還有人說自己養的羊，栓到了店門口，希望教主在過節的時候獻牲。

2.情感宣泄、心理調適

蘇菲主義教團的迪喀爾儀式是情感宣泄、穩定情緒的一個途徑。人類學家馬林諾夫斯基認為，人類注定要在死亡的陰影下度過一生，“對于依戀生活并享受它的豐富多彩的人們來說，必定會對生活終結之脅迫感到害怕。”馬林諾夫斯基認為，“在宗教的所有源頭中···死亡具有無比的重要性”。弗洛伊德贊同這一看法，他將“死亡的痛苦之謎”視為無助感的一種主要來源，宗教則有助于減輕這類無助感(1)。由于蘇菲主義教團女信徒忙于生計，而且人際交往的范圍廣了，親友之間見面的機會減少，情感上無法得到交流，迪喀爾儀式則恰好為情感的交流和互動提供了契機，婦女們在這種生動真實的場景中收獲到情感慰藉。蘇菲主義教團女信徒在生活上遇到很多的困難，當她不能正確解釋和對待痛苦時，會到宗教中尋找庇護，迪喀爾儀式的舉行便為她們提供了暫時的精神庇護，從而減輕痛苦、穩定情緒，而且在很大程度上又增進了她們之間的親情、友情，她們聚集在一堂追憶過去，平日隔膜的心靈在一定程度上得到啟封，緩解無助之感。

在儀式活動中，通過對命運和幸福“來世”的向往和祈禱，為蘇菲主義教團女信徒提供了一種感情上的支持；而且對宗教崇拜所表現出的脫離世俗的一種超然心里，為女信徒提供了特殊的安全感，對人和自然、人和社會有協調穩定作用。

3.強化內部認同

蘇菲主義教團的迪喀爾儀式活動是增強族群凝聚力的一種有效手段。從蘇菲主義教團信徒的婚禮、葬禮和“恰依”儀式中可以看出，每一個儀式都不是少數人能完成的，都要由親友幫忙準備食物和菜肴，每一個環節都要有人管理。在這種情況下，蘇菲主義教團的信徒都會表現出極大的熱忱，她們認為不但完成了宗教義務同時也使得自己的心靈得到凈化，這種的儀式活動使婦女們感到一種集體的歸屬感。這種心理上的慰藉，又使得她們產生精神歸宿的動力，可以阻止被遺棄現象的出現。

4.規范宗教道德

蘇菲主義教團的迪喀爾儀式活動有促進道德規范的作用。在儀式活動過程中阿吉會提到宗教戒律相關內容，不殺生、不偷盜、幫助窮人、照顧孤兒寡母、孝敬父母等，這些戒律對信徒有很強的指導和心理自我制約作用。“勸人為善”是她們最基本的主張，女信徒會通過各種方式積德，比如給別人教宗教知識、舍散“薩達卡4（Sadaqah）”，甚至帶一些食物或布料送給阿吉，也算是完成了宗教義務，做到了“善功”。作為穆斯林群體的成員，將這些宗教戒律牢記在心，監督和自我監督，起到了道德規范作用。同時，這些教義和戒律對女信徒起著陶冶品性、凈化思想的作用，多數蘇菲主義教團信徒正直善良、敬老愛幼、互助互愛。

5.傳承教團知識

蘇菲主義教團的迪喀爾儀式活動也有傳承教團知識的作用。在儀式過程中，女信徒互相學習、模仿，將教團知識傳承下去。傳統文化和宗教有密切的聯系，維吾爾族信仰伊斯蘭教，宗教文化已成為民族文化難以分割的組成部分，甚至連民族風俗習慣、生活方式都與宗教有關。通過對蘇菲主義教團女信徒衣、食、住、行的觀察和研究，發現她們較完整地保留了民族文化。但是由于女信徒對民族文化和宗教文化的判斷沒有很好地掌握，也能發現她們有盲目崇拜和模仿的跡象。

6.引導信徒扶貧濟困

伊斯蘭教里有關于信徒應該施濟貧困者的規定，這種善舉成為“薩達卡”，在蘇菲主義教團女信徒的迪喀爾儀式活動中也有這一程式。它原為穆罕默德傳教初期的社會主張，后來天課被定為“法定的施舍”，薩達卡作為自愿性施舍仍被保留了下來。包括三張形式：一是主命的薩達卡，即天課(3)；二是當然(4)的薩達卡，即開齋節的施散；三是自愿的薩達卡，即出散乜貼。天課是一種法定的義務，是每一個穆斯林必須完成的功課；而薩達卡則純屬道德范疇，靠穆斯林自覺舍散。但薩達卡被穆斯林視為信仰虔誠、道德純美的行為，具有非常強的的道德輿論約束力，而且作為一種救濟貧困的方式，薩達卡較之天課更為靈活、范圍更廣(5)。

注釋：

（1）[美]菲爾·朱克曼（PhilZuckerman）[著]，曹義昆[譯]《宗教社會學的邀請》.北京：北京大學出版社.2012:4.

（2）自愿性捐贈。

（3）“天課”是安拉命有條件的穆斯林必須定期繳納的一種課稅，阿拉伯語Zakat的意譯，本意為凈化，即繳納天課可使財務干凈純潔，或能滌除財產所有者的罪惡，使其凈化。

（4）當然，即天理，穆斯林除“主命”、“圣行”之外的功修。

（5）羅惠翾.伊斯蘭教社會功能研究—以幾個穆斯林社區的對比調查為例.北京：中央民族大學出版社.2008:109.

[1][美]菲爾·朱克曼（PhilZuckerman）[著]，曹義昆[譯]《宗教社會學的邀請》.北京：北京大學出版社[2012]

[2]羅惠.《伊斯蘭教社會功能研究—以幾個穆斯林社區的對比調查為例》.北京：中央民族大學出版社[2008]

[3]阿地力·阿帕爾，迪木拉提·奧邁爾，劉明.維吾爾族薩滿文化遺存調查[M],北京.民族出版社[2010]