“道法自然”啟迪下的園林建設探討

徐建峰

（江蘇省太倉市林業站，江蘇 太倉 215400）

1 引言

自然是人類的母親，是人類一切生存資料的源泉。自然也是城市景觀形成的基礎。在古代，城市人口少、規模小，城市的發展和自然之間總體上保持著一份較為和諧的關系。然而，工業革命以來，尤其是過去的一個世紀中，工業化和城市化的迅猛發展對人類賴以生存的自然環境造成了嚴重的破壞。在這種情況下，讓城市回歸自然，重新構建人與自然的和諧關系，就成為當代園林建設的當務之急。近年來，“園林城市”、“山水城市”、“生態城市”等一系列口號的提出，正反映出當代城市對于自然的迫切需求。那么在園林建設中應當如何讓城市回歸自然，如何重建人與自然的和諧關系呢？其實，自然不僅是人類的母親，為人類提供各種生存資料；自然還是人類的老師，能夠教會人類解決實際問題的方法。正如老子在2000多年前所說:人法地，地法天，天法道，道法自然（《道德經》第二十五章）。所以，在園林建設中，我們應當學會以自然為師，向自然學習。

2 “道法自然”的園林建設途徑

2.1 仿自然之形

柏拉圖曾經說過，最偉大和最美麗的事物是由大自然孕育的，即使最出色的藝術家也望塵莫及。從城市景觀發展史來看，無論中外都有模仿當地自然景觀形式建造出優秀環境景觀的例子。我國古代皇家園林中的“一池三山”的造園手法就是對自然形式的模擬?；始覉@林從漢代就開始對真實的山水形式進行模仿。漢武帝在長安建章宮內建造太液池，池中聚土堆山作成蓬萊、瀛洲、方丈三島，以此象征海上的神山仙島［1］。這種模仿自然山水的造園方法成為我國古代園林的主要創作方法，“海島仙山”的布局也成為我國后世園林造景的范本。

盛行于18、19世紀的英國自然風景式園林也是對當地自然景觀形式的模仿。在18世紀中葉，英國大體完成了宗教和政治改革，農業經濟飛速發展，鄉村景觀得到極大的改善。這促使人與自然的關系發生了深刻的變化，牧場和農莊成為新貴族的休閑樂土，在繪畫和文學中也出現了熱衷自然的傾向。這種傾向影響到當時的造園領域，使得英格蘭鄉村的田園景色成為當時造園極力模仿的對象。于是，園林中的直線型道路被拋棄，植物也不再被修剪成幾何形式；自然流暢的道路、蜿蜒曲折的湖岸、綿延起伏的草地和自然風景式的植物栽植成為園林中的主要景觀。園林不再通過幾何的形式來協調建筑和自然環境的關系，而是和大自然融合成一體，形成了以再現自然景觀為特色的自然風景式園林。

模仿自然景觀形式的設計手法在當代園林設計中也屢見不鮮，美國的芝加哥植物園就是通過模仿自然界中浮島的形式建造而成。植物園的建設場地由荒廢的田野和嚴重污染的排水道組成，場地中還因為附近修筑道路而留下了幾個大的取土坑。公園設計者因地制宜，充分利用原有場地的現狀，模擬自然界中浮島的形式，開挖湖面、堆筑島嶼，建造了一系列相互連接的浮島。這些島嶼上建造了各種專類園和景觀建筑，廣闊的水面也能緩解夏季的炎熱，提高濕度有利于植物生長。這種模仿自然形成的山、湖、河、島的景觀體系不僅為不同種類的動植物提供了適宜的棲息環境，而且為游客提供了不斷變化的視覺景觀［2］。

在模仿自然形式進行景觀建設的時候，必須要注意對場地原有自然條件的尊重。新的園林景觀一定要充分利用原有的地形地貌和環境，這樣既可以讓新的景觀體現地域特色，又可以節省建設成本。相反，我國一些城市在現代化建設進程中，無視原有的自然特征，盲目追求所謂的現代感，對原有的地形、植被和水系進行破壞，然后再花大量的人力和財力建造人工景觀；還有些城市不顧城市本身的自然景觀特征，盲目建造所謂的“山水城市”，破壞城市原有的自然肌理，這些做法都使城市失去了原本擁有的自然特色，效果適得其反。

2.2 取自然之意

城市是一種人工的環境，城市環境大都經歷了長期的人工改造逐漸形成今天的面貌，因此直接將原生的自然形式搬入城市往往難以和城市中高度人工化的環境有機融合。在這種情況下，城市園林建設就不能僅僅停留在模仿自然形式的層面，而應該注重對自然內在意蘊和精神的表達。

在這方面，中國古典園林給我們提供了很好的借鑒。中國古典園林雖然采用山、水、植物作為景觀構成的基本要素，但絕非簡單地模仿這些要素的原始狀態，而是對其進行藝術的提煉、剪裁和加工，從而在人工化的環境中表現出高度凝練的自然。這也正是中國古典園林的一個最主要的特點:源于自然而又高于自然。中國古典園林對自然高度凝練的表達是和中國傳統詩畫的創作原則一脈相承的，由于中國古典園林大多是由文人墨客主持興建的，所以文人墨客們對于詩、畫的創作態度也深刻地影響到中國古代造園。中國傳統詩畫創作的最主要特點就是寫意，創作者在描摹自然的同時注入自身的情感，用寥寥數筆獲得意蘊深遠的作品，雖然不是照搬自然的原貌，但卻傳達出自然的神韻。中國古典園林創作也是一樣，詩人、畫家在游遍名山大川之后，把對自然的感受用寫意的方法表現于園林之中，從而做到“一拳則太華千尋，一勺則江湖萬頃”，將廣闊的自然山水風景濃縮在咫尺空間，使園林景觀給人以無限的遐想。與直接模仿自然形式相比，這種“道法自然”的途徑體現了更高的藝術境界以及對自然更為深刻的領悟。

西方現代城市景觀設計中對自然的學習也已經不再停留在形式模仿的層面了，很多設計師追求將對自然的體驗引入城市環境，用抽象的形式表達自然的精神。比如美國景觀設計師勞倫斯·哈普林（Lawrence Halprin）就通過對自然的仔細觀察，并從中摸索出對自然現象及其過程的抽象方法，在深刻理解自然的基礎上用藝術的手法將自然的意蘊展現于城市之中。比如他設計的波特蘭愛悅廣場就將地形高差、流水等自然因素加以整合與抽象，濃縮在有限的城市空間中。整個環境就像高山上融化的雪水，從陡峭的山谷中奔流而下，匯入江河之中。

今天的城市已形成高度人工化的環境，在這種環境中由于用地以及周邊環境的限制，往往很難直接照搬自然的形式，所以要將自然引入城市應該更加深入地提煉自然的內在精神，將自然的神韻表現于城市景觀之中，讓自然與城市有機地融合起來。從這種意義上說，“取自然之意”不僅是古人留給我們的寶貴財富，更是當代園林設計的一條重要途徑。

2.3 遵自然之法

每種獨特城市環境的形成，都是人與自然長期相互作用、相互影響的結果，體現了各種自然元素及其所構成的系統的發展規律，是城市建設的重要依據。園林建設要想“道法自然”，不應該僅僅滿足于對自然形式要素的模仿和提煉，還需要對自然規律和法則的深刻理解和運用。

城市環境經過人們成千上萬年持續不斷的改造和建設，原始的自然狀態早已不復存在，許多用地的自然系統早已退化，想要完全恢復到原生自然狀態是不現實的也是沒有必要的。在這種情況下，就應該注重學習和理解當地自然系統的發展規律和運行機制，并利用這種規律和機制促進自然過程的運行，延續自然系統的發展脈絡，從而形成可持續性的城市環境。但城市發展的歷史表明，人們在城市建設的過程中，往往為了滿足自身各種各樣的經濟利益和審美需求，任意改變和塑造與自己生存密切相關的自然環境。尤其是近代工業社會以來，人類從未間斷試圖控制和駕馭自然。但事實證明，自然系統及其發展是相當復雜的，僅憑人類現有的知識還不足以控制和駕馭自然。在19世紀70年代美國舊金山金門公園建設中，設計者和建設者都將當時流行的中央公園風格作為金門公園的藍本，希望在其中營造由色葉樹林和綿延草地構成的如畫般的田園景色。然而他們忽視了公園中很大一部分用地是濱臨太平洋的沙丘，當他們在沙丘上覆土、鋪設草坪并栽植色葉樹種的時候，實際上是違背當地的環境條件和自然規律，創造了一個無法持續發展的自然系統。最終，美麗的色葉樹種并沒有成活，反而是一些適應環境條件的鄉土樹種長勢旺盛，成為公園中的主要植被［3］。

類似的問題在今天中國許多城市的景觀建設中也屢見不鮮。比如，我們的許多城市里原本都有山有水，湖泊、河流、濕地和山林形成了一個完整的自然系統。這一系統不僅為多種鄉土生物提供棲息地和廊道，而且為城市居民提供了一個完整的休閑和認知的自然空間。但在一些城市建設中，由于缺乏對自然系統內在規律的深入研究，導致這種珍貴的生態和景觀整體并沒有被作為一種資源來保護，而是常常因為功能和經濟的需要被切割、肢解和破壞，這不僅嚴重影響了城市的景觀風貌，而且也使自然系統難以繼續發揮自身的功能。還有一些城市的園林建設從落后、低俗的審美角度出發，為了達到所謂的“環境美化”目標，不惜破壞原本適應當地環境的植被、綠地和水系，用嬌貴的觀賞草坪取代適應能力強的鄉土野草，用四季常綠的“常青樹”取代原有的落葉喬木，再引入一些并不適應當地環境條件的異域植物，結果把原本健康的自然系統改造成中看不中用的人造景觀。

人和自然的關系問題不是讓自然為人類的表演提供裝飾性的舞臺背景，而是需要把自然作為生命的源泉和生存的環境來維護，尤其是需要不斷地去發現自然界本身還未被我們掌握的規律，將其運用于城市園林建設之中［4］。早在40多年前，美國景觀規劃師麥克哈格（Ian Lennox McHarg）在《設計結合自然》中就提出了遵從自然規律和自然過程的景觀規劃理念及方法，我們今天的園林建設只有多研究自然規律、多遵從自然規律，才能構建起健康、可持續發展的城市人居環境。

2.4 行自然之效

學習和尊重自然規律進行城市景觀建設，其目的是為了讓自然最大程度地發揮自身應有的功效。事實證明，自然系統的自我恢復和更新能力是相當強的，即使在遭受山洪、地震、海嘯等自然災害之后，仍然能夠通過自身的演替過程得以恢復。因此，在城市園林建設中，真正要做到“道法自然”就不應該把自然僅僅看作被控制和改造的對象，而應該學會廣泛地借助于自然本身的力量，讓自然發揮自己的功效，朝著有益的方向發展。

早在2000多年前，我們的祖先就已經懂得借用自然的力量，來營造可持續發展的生存環境。戰國時期秦國李冰父子修建的都江堰水利工程就是在順應自然的基礎上，發揮自然的力量，讓自然自己做功的成功先例。都江堰的成功就在于充分調動了自然本身的力量，在沒有修建任何攔河堤壩的前提下，采用“分疏治水”的方法將岷江的水加以分流，既做到了分洪減災，又可以引水灌溉，成為巧借自然之力、發揮自然功效的典范。近年來隨著生態學的發展，人們正逐漸認識到，自然界是由無數種生態力量和生態過程所構成的復雜而又微妙的系統。自然系統并非沿著單一的線性途徑發展，而是存在許多可能的發展途徑，受到多種因素的影響。因此，自然系統并不存在絕對的穩定，而是在動態變化中保持著一種相對平衡，其發展也存在著極大的不確定性。人作為自然界中的一部分，雖然具備在一定程度上控制某些自然因素的能力，但卻難以完全駕馭自然的發展過程。所以在當代園林建設中，減少對自然系統的人工干預，盡可能發揮自然自身的力量，讓自然做功逐漸成為被廣泛接受的理念。

多倫多當斯維爾（Downsview）公園和紐約弗萊士·基爾斯（Fresh Kills）公園都是在城市廢棄地上進行建設的。當斯維爾用地位于多倫多近郊，是一處廢棄的空軍基地，用地經歷了長期的人工開發，自然系統已經嚴重退化。弗萊士·基爾斯用地位于紐約斯塔騰島（Staten Island）西岸，曾是世界最大的垃圾場。由于長期用作垃圾場，用地受到嚴重污染，內部的自然系統也已經嚴重退化。巨大的尺度和嚴重退化的自然系統給兩處用地的景觀改造帶來了相當大的復雜性和不確定性。考慮到這種復雜性和不確定性，兩個公園的設計方案都沒有在形式和風格上做出明確的限定，而是為場地自然系統的修復提供了一套策略。當斯維爾公園是通過種植苜蓿來為土壤增加氮和綠色肥料，當土壤改善后將苜蓿鏟除，再進行鄉土喬灌木的種植，從而恢復自然系統的活力，形成多種多樣的生物棲息環境［5］。弗萊士·基爾斯公園一方面采用農業上的帶狀耕作法來對垃圾山上貧瘠的土壤進行改良，另一方面通過對附近成熟的自然區域的調研，提取能夠適應當地環境的一系列植被群落，再根據用地的地質和水文條件將這些植被群落引入公園，在其中形成具有適應性和恢復力的自然系統［6］。這兩處用地的改造都沒有采用傳統的園林設計方法，而是以場地自然系統的發展規律為依據，通過較少的人工干預，充分利用和發揮自然系統的能動作用，推動自然系統進入自我修復和更新的過程，體現“讓自然做功”的嶄新理念。

3 結語

自然是城市形成的基礎，也是城市的載體和依托，在工業化、城市化日益加劇的今天，自然對于城市和城市中的人來說顯得更為重要。同時，“自然”在我國傳統文化中占有十分重要的地位，追求人與自然的和諧一直是中華文化的主流思想。所以，“道法自然”應該成為當代園林建設的一項基本原則。當然，隨著時代的發展和科技的進步，“道法自然”應該包含更加廣泛的意義。所謂的“自然”，不僅僅是山川植被的形式表象，還應該包括形成自然表象的規律和機制。所以園林建設中的“道法自然”，不僅是學習自然的形態和外貌，還應該學習自然的發展規律和運行機制，從而在藝術和科學兩種維度上實現人與自然的和諧共生，營造出既有地方特色又能持續發展的城市環境。

［1］周維權.中國古典園林史［M］.2版.北京:清華大學出版社，1999.

［2］約翰·奧姆斯比·西蒙茲.大地景觀——環境規劃設計手冊［M］.程里堯，譯.北京:中國水利水電出版社，2008.

［3］Julia Czerniak，George Hargreaves，eds.Large Parks［M］.New York:Princeton Architectural Press，2007.

［4］趙慧寧.順應自然的景觀規劃建設［J］.東南大學學報:哲學社會科學版，2011（1）:95～98.

［5］張健健，王曉俊.樹城:一個超越常規的公園設計［J］.國際城市規劃，2007（5）:97～100.

［6］虞蒔君，丁紹剛.生命景觀:從垃圾填埋場到清泉公園［J］.風景園林，2006（6）:26～31.