馬克思共同體思想的獨特意蘊

呂先文

(華南師范大學政治與行政學院，廣東 廣州 510631)

哲學緣起于對人類自身的關懷，崇高而深切的人文關懷是馬克思主義理論永恒不變的精神氣質。激情洋溢的馬克思自青年時期開始在19世紀跨入資本主義時代的歐洲矢志不渝的實踐著人類自由解放發展的終極夢想，直至偉大生命的結束。縱觀早、中、晚各階段馬克思思想，可以看到不論是對資本主義的犀利批判，還是對未來社會的勾畫重建，馬克思漫長的思想歷程始終存在著一個根本的價值向度:每個人如何“回歸人的本質”以自由而全面的發展，獲得更幸福更快樂的生活。人不是孤立、單獨的個體，是社會性存在物，“只有在共同體中，個人才能獲得全面發展才能的手段。也就是說，只有在共同體中才能有個人自由。”[1]共同體是人的存在方式，只有在物質生產的基礎上以自然關系、社會關系為紐帶普遍交往，在共同體的群居生活中，人的自我發展、自由解放才成為可能。伴隨著馬克思思想演變的軌跡，不同時期的馬克思都有對共同體或只言片語或長篇大幅的闡釋，從共同體的視角重新審視不同時期的馬克思思想，會赫然發現呈現在我們面前的是另一番瑰麗的理論景觀。

一、馬克思共同體思想的真實意蘊

綜觀馬克思涉及共同體的相關論述，發現他所指的共同體形態紛繁復雜、規模可大可小，表現形式多種多樣，分別把原始部落、氏族、家庭、國家、階級、貨幣、資本、共產主義社會視為共同體，極大拓展了共同體的內涵和外延，我們把馬克思共同體范疇概括為人類群體結合的存在方式，包括實體存在和抽象存在。人類社會歷史進程中的共同體按照形態由低到高可劃分為自然形成共同體、政治經濟共同體、自由人聯合體。

(一)自然形成共同體

自然形成共同體是人類歷史的發展進程中形成的第一種形態的共同體，最初的表現形式為部落體:“自然形成共同體:家庭和擴大成為部落的家庭，或通過家庭之間相通婚而組成的部落，或部落的聯合。”[2]在刀耕火種的原始社會，自然是人類膜拜的對象，孤立的個人無力抵抗狂暴的自然力，人們只有以“以群的聯合力量和集體行動來彌補個體自衛能力的不足，”[3]即個人只有以血緣、地域為紐帶結合成共同體才能在艱苦殘酷的環境中延續自己的生命，獲取生存的力量。所以“自然形成的部落共同體，或者也可以說群體，是人類占有他們生活的客觀條件和占有再生產這種生活自身并使之物化的活動(牧人、獵人、農人等的活動)的客觀條件的第一個前提。”[4]亞細亞共同體、古典古代共同體、日耳曼共同體是部落共同體演變發展的必然結果，是人類在不同地區和不同歷史條件下創造的起源于部落共同體的三種基本形式的自然形成共同體，造成這種“演變”的因素是:各種自然條件，比如氣候、地理的、物理的等條件;部落自然素質，比如血緣、語言、習慣等等東西;與敵對部落和四鄰部落的交涉;移動和歷史事件所帶來的各種變化。馬克思是站在所有制形式的角度來透視諸形式的自然形成共同體，他認為受制于貧乏的生產力和狹隘的生產方式，土地是最初的勞動工具、實驗場和原料貯藏所，土地財產和農業構成自然共同體經濟制度的基礎，個人作為某個共同體成員的存在，以共同體為媒介占有勞動的客觀條件——土地，個人是自己現實條件的主人，實現勞動同勞動的物質前提的天然統一，生產的目的是使用價值，自然形成共同體的存在是這種所有制關系的前提和基礎。此后的奴隸制和農奴制是共同體所有制的派生形式，部落之間的戰爭“使被這個部落所征服或制服的其他部落喪失財產。而且使它淪為這個部落的再生產的無機條件之一，共同體把這些條件看作自己所有的東西。所以奴隸制和農奴制只是這種以部落體為基礎的財產的繼續發展。它們必然改變部落體的一切形式。”[5]農奴制和奴隸制是共同體孕育出來的自身的否定規定，它們的出現緩慢改變著自然共同體的原始形式，但不能根本上拋棄共同體的外觀。綜上所述，以自然形成的共同體為基礎的所有制是整個前資本主義社會占統治地位的所有制形式，隨著生產力和分工的發展，個人與共同體之間自然形成的天然關系逐步瓦解，勞動者與勞動的客觀條件日趨分離，在新的歷史條件下自然形成共同體勢必會被更高階段的共同體所取代。

(二)政治經濟共同體

馬克思批判性繼承了黑格爾政治國家－市民社會二元解釋框架，承認近代以來市民社會和政治國家的分裂事實，賦予其國家共同體以新的內容:市民社會是“物質的生活關系的總和”，是政治國家的自然基礎，而對“市民社會的解剖應到政治經濟學中去尋找。”[6]在此框架基礎上生成了馬克思共同體最具個人風格的部分，具體表現為資本主義生產關系下經濟領域的貨幣－資本——抽象共同體，政治國家——虛幻共同體。

1、經濟共同體——抽象共同體

以交換為基礎的商品經濟的發展，使共同體所有制趨于瓦解，自然形成共同體進化為新的共同體形態——抽象共同體(貨幣－資本共同體)。“貨幣欲或致富欲望必然導致古代共同體的瓦解。”[7]貨幣的本質是交換的媒介，交換價值的充分發展、貨幣財富的不斷積累使得人類活勞動和勞動客觀條件擺脫了原始的保護關系或農奴依附關系成為市場上可供貨幣購買的自由存在，促使勞動和勞動的客觀條件相互分離，產生喪失一切條件的工人，從而加速了舊的生產關系的解體，這一解體又是貨幣轉化為資本的動因，“資本只不過是把它找到的大批人手和大量工具結合起來。資本只是把它們聚集在自己的統治之下。”[8]馬克思明確指出貨幣、資本是新歷史條件下一切人的共同產物。”[10]貨幣具有購買一切東西、占有一切對象的特性，是商品經濟時代人們流通領域的最高媒介，是萬物的結晶、真正的上帝，人和人之間的關系直接表現為貨幣關系。在生產領域，作為資本的生產資料的共同體。“貨幣本身就是共同體，它不能容忍任何共同體凌駕于它之上，”[9]“貨幣直接是現實的共同體，因為它是一切人賴以生存的一般實體;同時又是不斷積聚并人格化為資本家所控制，勞動者成為一無所有的自由工人，資本憑借對生產資料的所有權迫使勞動者匍匐在它的周圍進行聯合生產，實現對勞動的全面占有，這正是資本主義生產方式的基石，“現在資本不僅表現為工人的集體力量，他們的社會力量，而且表現為把工人連結起來，因而把這種力量創造出來的統一體。”[11]“它實際上是一個聯合體，”[12]資本以共同體的姿態出現在世人面前，同化一切，整個人類社會從此陷入貨幣－資本共同體的勢力范圍和統治之下。貨幣－資本共同體只是抽象的共同體，“在貨幣上共同體只是抽象，對于個人只是外在的、偶然的東西;同時又只是單個的個人滿足需要的手段。古代共同體以一種完全不同的個人關系為前提。”[13]作為貨幣的變體資本共同體自然也取得抽象的形式。人與人的關系理應是一種人的關系，而在貨幣－資本共同體下，人的物質生產活動對人來說成為異己的東西，人與人的關系由于分工和交換而轉化為物之間的關系，受物的統治，人依賴于物，依賴于抽象共同體，“個人現在受抽象統治，而他們以前是相互依賴的。”[14]

2、政治共同體——虛幻共同體

馬克思在《形態》中揭示了虛幻共同體產生的原因、本質及其歷史局限性。伴隨私有制出現的分工是歷史發展的重要動力，“隨著分工的發展也產生了單個人利益或單個家庭的利益與所有互相交往的個人的共同利益之間的矛盾;而且這種共同利益不是僅僅作為一種普遍的東西存在于觀念之中，而首先是作為彼此有了分工的個人之間的相互依存關系存在于現實之中。”[15]“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立形式，同時采取虛幻的共同體的形式，”[16]“這些特殊的利益始終在真正地反對共同利益和虛幻的共同利益，這些特殊利益的實際斗爭使得通過以國家姿態出現的虛幻普遍利益來對特殊利益進行實際的干涉和約束成為必要。”[17]可見社會分工是虛幻共同體產生的根源，共同利益與特殊利益的矛盾是虛幻共同體產生的直接原因，政治國家是虛幻共同體。虛幻共同體擁有鮮明的階級屬性，其本質是統治階級特殊利益的捍衛者，是虛幻的、觀念中的普遍利益。國家理應是公共利益的真實體現，而實際上“國家內部的一切斗爭——民主政體、貴族政體和君主政體相互之間的斗爭，爭取選舉權的斗爭等等，不過是一些虛幻的形式，在這些形式下進行著各個不同階級間的真正斗爭。”[18]斗爭中獲勝的階級組建新的國家，把自己的特殊利益說成是全社會各個階級的普遍利益，究其本質而言“國家是統治階級的各個人借以實現其共同利益的形式。”[19]資產階級國家“由于私有制擺脫了共同體，國家獲得了和市民社會并列并且在市民社會之外的獨立存在，”[20]所以虛幻性暴露更加明顯，資產階級國家“不外是資產者為了在國內外相互保障各自的財產和利益所必然要采取的一種組織形式。”[21]

(三)自由人聯合體

馬克思運用唯物史觀論證了共產主義實現的必然性，為我們勾勒出未來美好世界的藍圖:共產主義社會的真正共同體——自由人聯合體，即“在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯合中并通過這種聯合獲得自己的自由。”[22]在這個共同體中“各個人都是作為個人參加的。它是各個人的這樣一種聯合(自然是以當時發達的生產力為前提的)，這種聯合把個人的自由發展和運動條件置于他們的控制之下。”[23]自由人聯合體不是遙遠彼岸世界的烏托邦，而是通過現實人的物質力量來實現的現實理想，在那里生產力已經高度發達，物質產品極為豐富，共同體消滅了分工、消滅了人的異化，消滅了產生虛幻觀念的物質關系，每個人控制了自己的生存條件成為自由的人自覺的以獨立的個人參與共同體，人的個性自由在共同體中得到全面充分的發展。自由人聯合體普遍地符合絕大多數社會成員的根本利益和價值訴求，實現了個人利益和共同利益的和諧統一。

二、共同體和唯物史觀的共生關系

我們可以發現馬克思的共同體與唯物史觀是同一生成過程，二者共生共存，相輔相成。馬克思在博士論文《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯的自然哲學的差別》隱性的表達了人的自由是城邦共同體的本質思想，城邦的本質就在于實現人的自由這一最高的善。青年時期的馬克思是黑格爾哲學的忠實擁躉者，現實的無奈遭遇使馬克思發現絕對精神的世俗展現、理性的化身——國家共同體卻保障不了個人的物質利益和言論自由，人類身處黑格爾編織的天國幸福世界和俗世殘酷生活的雙重境遇，黑格爾的神秘倫理共同體無法使人擺脫現實的生存困境，睿智的馬克思此時選擇離開《萊茵報》退回克羅茨納赫書房，反思理論本身，鑄就了超越黑格爾共同體觀的《黑格爾法哲學批判》，在繼承黑格爾市民社會和政治國家框架的基礎上認為市民社會是國家共同體的自然基礎，市民社會決定國家，而不是國家決定市民社會。繼而將其深邃的目光投向“當前的經濟事實”，不難發現馬克思是通過對共同體的研究逐步切換到唯物主義哲學立場的。《1844年哲學經濟學手稿》是這一時期的代表作之一，它孕育了處在萌芽階段的共同體思想。手稿初步把哲學、政治經濟學、科學社會主義嫁接為一體，借助異化史觀對工資、貨幣、資本、私有財產乃至共產主義進行深刻的剖析。其中馬克思對貨幣、資本的分析是開始了對“抽象共同體”的揭示，對共產主義的分析實際上是他“未來真正共同體”的展望，對私有財產的考察實際上是觸及到共同體存在及發展的動力機制問題，“人的本質是真正共同體”即人的自由自覺活動的聯合體是“自由人聯合體”的原初呈現。隨之而來的《德意志意識形態》最終實現了馬克思哲學話語體系和經濟學話語體系的成功對接，誕生新世界觀——唯物史觀，在唯物史觀的視域中《形態》、《共產黨宣言》不惜筆墨闡釋了“抽象共同體”、“階級共同體”、國家－“虛幻共同體”、未來“自由人聯合體”，共同體思想滲透于馬克思運用唯物史觀這一全新工具對資本主義所有制、階級、國家的全面批判中，包括此后涉及大量貨幣、資本即“抽象共同體”內容的鴻篇巨著《資本論》及其手稿。直至《1857－1858年經濟學手稿》、晚年《人類學筆記》馬克思才有意識的追溯共同體的起源，考察前資本主義社會“自然形成共同體”，進一步充實完善共同體理論體系，唯物史觀發展的內在邏輯也要求唯物史觀不僅僅要適用于資本主義社會，還要對資本主義以前的所有制形式進行論證。總之，“一方面馬克思唯物史觀從創立到最終完善離不開他對共同體的探索，另一方面馬克思的共同體思想也在這一過程中獲得了生成的契機和表露生的可能。”[24]

三、馬克思共同體思想的根本價值

馬克思共同體思想的根本價值向度是促進人的自由全面發展，他之所以不遺余力的描述諸形態的共同體，旨在探尋滿足人類自由而全面發展的理想共同體。在自然形成共同體中個人只有在原始關系的規定內再生產，世代束縛在簡陋的生產條件——土地之中，共同體統攝人的私人生活和公共生活，個人服從于自然、血緣、等級，個體主體性表現為缺失，人類社會處于人的依賴性階段。資本主義抽象共同體破壞了一切封建的、宗法的和田園詩般的溫情關系，把人從自然形成共同體的狹隘地域和人身束縛中解放出來，商品和勞動力的自由交換使人身依附關系讓渡于形式上的自由、平等，人類享有了以物的依賴性為基礎的獨立性，個體意識開始覺醒，逐步形成尊重人性和個體生命的理念，人的主體性得到前所未有的凸顯和張揚，人類也因此發揮自己的天賦創造了無比輝煌的工業文明。但是“人的內在本質的這種充分發揮，表現為完全的空虛，這種普遍的物化過程，表現為全面的異化，”[25]人在抽象共同體中進行謀生的異化勞動，受外在的、異己的貨幣、資本支配和控制，是全面異化的存在，個性自由被套上了抽象共同體的沉重枷鎖。虛幻共同體并不能保障每個成員的自由發展，“在過去的種種冒充的共同體中，如在國家等等中，個人自由只是對那些在統治階級范圍內發展的個人來說是存在，他們之所以有個人自由，只是因為他們是這一階級的個人。”[26]個人所有的自由只是階級的自由，基于國家的階級屬性，統治階級必然占據更多的自由，統治階級的自由發展必然伴隨著另一階級的受壓迫、奴役，虛幻共同體不是全體成員真實利益的代表者。只有在自由聯合體中每個人才能得到自由而全面的發展。“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”[27]個人不再受制于自然共同體的原始關系、虛幻共同體的政治壓迫和抽象共同體的經濟剝削，共同體斬斷了一切束縛人本質力量的鎖鏈，把人的世界還給人，人與人之間的社會關系表現為人的關系，而不是貨幣、資本的關系，人的生命活動也表現為天賦秉性的自覺流露，而不是異化勞動，每個人依照自己的意愿充分施展自己的才能，未來自由人聯合體才是人類盡情綻放本質力量、實現自由全面發展的完美棲息之地。

[1][15][16][17][18][19][20][21][23][25][26][27]馬克思 恩格斯.馬克思恩格斯選集第1卷[M].北京:人民出版社，1995，119、84、84、85、84、132、132、132、119、121、119、294.

[2][4][5][7][8][9][10][12][13]馬克思 恩格斯.馬克思恩格斯全集第46卷上[M].北京:人民出版社，1979，472、472、492、172、511、172、176、469、176、486.

[3]馬克思 恩格斯.馬克思恩格斯選集第4卷[M].北京:人民出版社，1995，29.

[6]馬克思 恩格斯.馬克思恩格斯全集第31卷[M].北京:人民出版社，1998 ，412.

[11]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集第46卷下[M].北京:人民出版社，1979，85.

[14]馬克思 恩格斯.馬克思恩格斯全集第30卷[M].北京:人民出版社，1995 ，114.

[24]秦龍.馬克思對“共同體”的探索[J].社會主義研究，2006(3).