死亡的隱喻與新生的象征——論《戀愛中的女人》的出走與追尋主題

崔俊勇

（鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院，河南 鄭州 450046）

勞倫斯的創(chuàng)作側(cè)重于對個人獨(dú)立性、兩性關(guān)系進(jìn)行探尋，提倡在自然性自我與社會性自我融合的基礎(chǔ)上構(gòu)建和諧兩性關(guān)系。《戀愛中的女人》在延續(xù)這種創(chuàng)作傾向的同時，更多地表現(xiàn)為對自然性自我的張揚(yáng)，對社會性自我的棄絕以及對社會的抗拒和對人類現(xiàn)實的深刻絕望。作品對兩性關(guān)系的探討具化為小說人物的出走與追尋行動。小說一開始就呈現(xiàn)出濃重的死亡意識，但深懷救贖意識的勞倫斯，深信這種社會性死亡隱喻著社會性新生。小說彰顯的出走與追尋意識，表現(xiàn)的是無望的背叛和死亡的預(yù)言，更是社會新生的象征。

一、“出走與追尋”主題的文本表現(xiàn)

在《戀愛中的女人》中，逃離成為一種社會性背叛。在這里，主人公對社會存在著批判性的絕望，更多地表現(xiàn)出對整個社會現(xiàn)實的批判與否定。伯金是一個嚴(yán)重背離社會現(xiàn)實的人，獨(dú)立、孤獨(dú)是他的生存狀態(tài)，他反對社會現(xiàn)實的存在，一直堅持自身的獨(dú)立性，并極端地認(rèn)為只有現(xiàn)實之純粹性死亡，才有社會之創(chuàng)生，才有新人類的出現(xiàn)。

在生活中，伯金盡力保持自我獨(dú)立，在等火車時也遠(yuǎn)遠(yuǎn)地站在人群外，因為接近他人有違其本能。他甚至對知識也產(chǎn)生厭棄，認(rèn)為知識只是對事物作出的結(jié)論，是文明的產(chǎn)物和文明的代表，而這與他按本能進(jìn)行生活的信念相違背。伯金與前女友赫米奧激烈爭吵后憤而出走，在幾乎喪失意識的狀態(tài)下，走進(jìn)寂靜、孤獨(dú)的山丘，暫時失去了與外在的聯(lián)系，與自然融為一體，他意識到“過去他自認(rèn)為需要人，需要一個女人，那是多么大的錯誤呵。他不需要女人——根本不需要。樹葉、櫻桃和樹木，它們才是真正可愛的、稱心如意的；它們才會真正進(jìn)入血液，充實進(jìn)他的體內(nèi)。現(xiàn)在他已經(jīng)非常充實了，而且心情非常愉快”[1]115。伯金覺得在這個孤寂的、沒有紛擾的世界里，才是純粹和完整的自我，以至于他覺得除了這些妙不可言的植物和活生生的自我，不再需要任何人和任何別的東西。他甚至認(rèn)為這就是自己的歸宿，而人間只是異國他鄉(xiāng)。這種對社會的離棄包含著伯金對社會倫理道德的否定以及對工業(yè)文明現(xiàn)實的絕望。

伯金在與女友厄秀拉的交談中一直強(qiáng)調(diào)自然性自我的重要性，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的出走意愿。他一再表示明天就要辭去工作，獨(dú)自一個人去生活。伯金在與厄秀拉的交往過程中也強(qiáng)調(diào)“愛不是根，它只是個分枝。根遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是愛，而是一種赤裸裸的孤獨(dú)，一種孤獨(dú)的自我，這些孤獨(dú)的自我不會相遇，不會混合，永遠(yuǎn)也不能”[1]159。他追尋的不是厄秀拉的容貌、思想、觀點和主意，而是一個赤裸裸的自我，也就是說他追尋的是厄秀拉的本能自我，而不是具有社會性的她。他與厄秀拉追尋的愛情關(guān)系，正是勞倫斯所期望的健康的、完美的性愛婚姻關(guān)系——“星際平衡”關(guān)系，在這種關(guān)系中，他們不屈從愛情的束縛，彼此保持自身孤傲不遜的獨(dú)立性，并期望以這樣的愛為基礎(chǔ)一起去創(chuàng)生一個新世界、一個自由的王國。當(dāng)伯金與厄秀拉組成契約式的同盟時，他說：“我還是想與你一起遠(yuǎn)走高飛，漫無目標(biāo)。我還是樂意漫無目標(biāo)地溜達(dá)，到一個什么也說不上的地方。”[1]363其實，他們對理想之地的追尋，就是對社會的棄絕。因而，兩者的婚姻具有了特殊的含義，既是伯金逃離社會束縛的選擇，也是其追尋新世界的開始。于是，擺脫社會的過程就成了對舊社會的一種脫離和對新社會的一種憧憬。

厄秀拉也是一個不斷擺脫社會化，追尋自由新世界的人。她與伯金由對抗到融合的過程就是不斷否定舊自我、舊社會，追尋新自我、新社會的過程，也是不斷擺脫社會化的過程。厄秀拉與伯金為結(jié)婚做準(zhǔn)備而購買舊椅子后，認(rèn)為舊椅子是舊式英國和現(xiàn)代病體社會的象征，并由此引發(fā)了對現(xiàn)在英國的詛咒和對現(xiàn)存社會的否定，最終決定將購買的舊椅子送給他人，這一細(xì)節(jié)富有象征意義地說明了厄秀拉對現(xiàn)存社會的否定和厭棄。“與伯金的兩性關(guān)系確定后，厄秀拉還上演了一出離家出走的好戲，把理想兩性關(guān)系的去社會化推向了高潮”[2]192。厄秀拉離家是她與任何舊事物和一切舊社會形式?jīng)Q裂的象征。后來，厄秀拉與伯金雙雙辭職離開英國，成為擺脫一切束縛的赤子之身，從而踏上了自由的新世界，承載著社會新生的曙光。

二、深沉的絕望意識和隱喻的死亡情懷

“《戀愛中的女人》的創(chuàng)作主旨則建立在我們已經(jīng)在死亡中選定了我們的退化而不是最后的完滿這樣的準(zhǔn)則之上，因而它是純粹的越陷越深的孤獨(dú)中孕育出來的毀滅性圖示”[3]。小說中杰拉爾德與古娟對死亡都有著特殊的敏感，他們對死亡的認(rèn)識本身就是對社會的一種無望的背叛。他們沒有像厄秀拉與伯金那樣對社會決絕的厭棄與反對，也沒有明確的追尋目標(biāo)，但他們自身都蘊(yùn)含著濃烈的死亡意識。杰拉爾德的死亡意識主要表現(xiàn)在：對機(jī)械力量的推崇和對工具理性的崇拜；對社會的絕望以及其自身所體現(xiàn)的死亡氣息。

杰拉爾德對機(jī)械力量的崇拜，突出表現(xiàn)在他身上強(qiáng)烈的控制力以及由此表現(xiàn)出的生命力的喪失。他一開始認(rèn)為活著就是工作，就是為了生產(chǎn)某種物質(zhì)，甚至把社會也看作一個機(jī)械性結(jié)構(gòu)。他只是機(jī)械性地生存，并沒有鮮活的生命力，他認(rèn)為：“人類純粹是工具。人們大肆宣揚(yáng)人道主義，侈談什么痛苦和感情，簡直可笑。個人的痛苦和感情毫不足道，它們只不過是條件，惟有他的純工具性才是重要的。”[1]252他拋棄父親的仁慈與人道的處事原則，以純粹的抗?fàn)幷加幸庾R來經(jīng)營煤礦，于是一個可怕的、不近人情的秩序在煤礦中建立起來了，機(jī)械的原則取代了人道的感情元素。在巨大的成功背后，杰拉爾德成了多余人，剩下的只是無法彌補(bǔ)的虛無。杰拉爾德的形象體現(xiàn)了西方文化中人對自然的抗?fàn)幘瘢菣C(jī)械理性對人道精神壓抑的體現(xiàn)，這一過程抽空了人道的感情元素，使人成為一種空殼。杰拉爾德的機(jī)械原則與他身上的控制意志緊密相聯(lián)。他對機(jī)械原則的推崇正是其強(qiáng)烈控制意志的體現(xiàn)。竭力奴役一匹受驚的馬，強(qiáng)力遏制受驚的兔子以及對古娟的強(qiáng)力控制，都體現(xiàn)了杰拉爾德強(qiáng)烈的控制意志。這種意志使他失去了生命力，也使生命失去意義，并最終導(dǎo)致了他的死亡。

“古娟與杰拉爾德相輝映，代表著的也是那種在無意識中竭力尋求死亡的現(xiàn)代人類”[3]。“古娟本能地被杰拉爾德所代表的死亡氣息所吸引，然而古娟身上又有著雙重力量，既有性的施虐心理，又有性的受虐心理，既有征服與控制欲，又有被征服、被控制的欲望”[4]212。雙重的情感注定了古娟身上雙重性的取舍。她既為杰拉爾德吸引，又欲離開他。然而古娟身上更多地體現(xiàn)了一種按本能生存的欲念，她和杰拉爾德的結(jié)合本身就是一種病態(tài)，他們沒有充分的交流與碰撞，只以索取和毀滅對方來尋求自身的拯救，因而從認(rèn)識到最終的分離，他們一直籠罩在死亡的陰影中。古娟最終選擇了毫無生命力、像動物一樣生存的勒克，并與之結(jié)合，其本身就隱喻著另一種死亡。

濃重的死亡意識也體現(xiàn)在小說的全部描寫中。小說中描寫了許多死亡事件。不僅寫了杰拉爾德小時候開槍打死自己的弟弟以及其父的死亡，還在《水上宴會》一章中敘述了布林德爾醫(yī)生與迪安娜落水死亡的事實，乃至最后杰拉爾德自身的死亡，都是死亡意識在全書的體現(xiàn)。勞倫斯在《戀愛中的女人》中對死亡的大量直接描述，也是其死亡思想的體現(xiàn)，是他對社會充滿絕望的寫照。

三、新生的象征

《戀愛中的女人》某種程度上說是死亡與新生交織的隱喻。在死亡與新生并置中言說著作者對社會走向的思考。主人公伯金雖是一個具有濃重死亡意識的人，但他的死亡理論和死亡意識具有更多積極的意義，不但是對社會性死亡的揭示，而且包涵著對社會新生的期待和追尋。伯金最終在與厄秀拉的沖突與融合中走向了新生。或許只有徹底性的死亡才會有完全的新生，勞倫斯在對工業(yè)化社會的批判中更多強(qiáng)調(diào)的是“死亡主題”，但對這種死亡主題的描述是為了說明“再生”的希望，正如鳳凰死后再生一樣，只有將舊世界完全焚燒，才有新社會的完全新生。如果說在《戀愛中的女人》中勞倫斯給我們描繪了一幅死亡的圖景，那么這幅死亡的圖景中仍有著鮮活的生命色彩，那就是厄秀拉與伯金和諧兩性關(guān)系的建立。這種和諧兩性關(guān)系的建立，是兩個人的新生之途，更是社會新生的希望，而這種希望在《查特萊夫人的情人》中有著更直接的呈現(xiàn)。

四、“出走與追尋”主題的意義

勞倫斯是一個富有生命激情與生命力的人。他在異化的社會生活中一直保持著追尋與拯救之心，希望給迷途的人們探尋一條新生之途，他漂泊一生追尋“拉娜尼姆”理想就是最好的體現(xiàn)。因而，勞倫斯筆下描述的出逃人物，不僅僅是一種出逃，更是一種追尋，是在出走與追尋的同構(gòu)中實現(xiàn)自我與社會的新生。勞倫斯在作品中對出逃主題的關(guān)注其實正是其拯救追尋心理的體現(xiàn)。

勞倫斯認(rèn)為知識、理性扼殺了肉體與激情，毀滅了人與自然宇宙的一體性，當(dāng)人的生命本質(zhì)失去了與宇宙意識的本源性聯(lián)系，那么人就失去了活力，變成麻木的工具。他進(jìn)一步認(rèn)為理性罪惡的悲劇性在于：“我們斷絕了內(nèi)在的養(yǎng)分和更新自己的巨大源泉之間的聯(lián)系，要知道這源泉就在這宇宙中永恒地流淌著。人類的生命力在走向死亡，就像一棵連根拔出地的大樹，它的根懸在空中。我們必須重新把自己根植于宇宙之中。”[5]162對推崇自然人性的勞倫斯而言，當(dāng)自然性自我融入社會的理性之網(wǎng)中，自然性自我就被社會性自我所異化，失去了內(nèi)在的生命力和活力，走向虛無和死亡。因而，勞倫斯預(yù)言：“人類正在消亡，正在與其內(nèi)心營養(yǎng)和更生的偉大源泉相隔離，與宇宙中永恒的流動的源泉相隔離。他像一根連根拔起的大樹，樹根朝天……”[6]374但勞倫斯并不絕望，而是以樂觀的態(tài)度，懷著救世的情懷以“性愛”為療救之途，尋找人類的新生。

因而，我們可以說在《戀愛中的女人》中，勞倫斯通過主人公的出走與追尋，表現(xiàn)了對社會性死亡和對自然性自我新生的追求，通過獨(dú)立、完善的自然性自我的復(fù)活，探尋和諧的兩性關(guān)系，通過性愛的復(fù)活，實現(xiàn)人類的拯救。

[1][英]勞倫斯.戀愛中的女人[M].李健，陳龍根，李平，譯.武漢：長江文藝出版社，2007.

[2]劉洪濤.荒原與拯救：現(xiàn)代主義語境中的勞倫斯小說[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2007.

[3]馮季慶.在與死亡——讀D.H.勞倫斯《戀愛中的女人》[J].閱讀與欣賞，1995(5).

[4]伍厚愷.尋找彩虹的人——勞倫斯[M].成都：四川人民出版社，2000.

[5][英]勞倫斯.性與美[M].黑馬，譯.長沙：湖南文藝出版社，2004.

[6]蔣炳賢.勞倫斯評論集[C].上海：上海文藝出版社，1995.