解析文化語境順應(yīng)與文學(xué)翻譯批評

陳翠蘭

（火炬職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 中山 528436）

由于所處環(huán)境以及歷史氛圍、背景的不同，人們對文化的解析也存在著不同的見解。文化是帶有哲學(xué)性意味的詞匯，是一個仁者見仁、智者見智的詞匯，因此文化語境則需要采用語言形式進(jìn)行挖掘。語言是在人們的生活環(huán)境、社會環(huán)境以及自然環(huán)境中進(jìn)行溝通、交際而逐漸發(fā)展應(yīng)用的一種工具。語言隸屬于文化的范疇卻又被文化所影響，因此是文化的重要組成部分，其相互之間的依存關(guān)系使文化與翻譯之間的關(guān)系確立，從而帶動了語言翻譯的發(fā)展。語言的翻譯換句話說就是文本的翻譯，論文從文化語境順應(yīng)的角度出發(fā)，對作為學(xué)術(shù)活動的翻譯批評進(jìn)行分析，從而推動文學(xué)翻譯批評理論的發(fā)展與進(jìn)步。

一、文化語境、語境順應(yīng)以及文學(xué)翻譯概述

（一）文化語境

1.文化

文化Culture是由拉丁文字Cultura轉(zhuǎn)化而來，其最早作為作物、耕種的含義而存在，隨著社會的發(fā)展與進(jìn)步，文化一詞的含義與內(nèi)涵得以延伸。

別林斯基曾經(jīng)說過，一千個人眼中有一千個哈姆雷特，因此在人類學(xué)家、文化學(xué)者以及跨文化交際學(xué)家中認(rèn)知的文化定義存在很大不同。文化學(xué)者定義的文化與人類社會有關(guān)，其囊括了政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、語言與思維各個方面。人類學(xué)家定義的文化具有普遍性與廣泛性，是人類行為、知識的總體反映。跨文化交際學(xué)家對文化的定義是人際交流的總結(jié)，交際屬于流動性文化。

2.文化語境

文化語境概念最早提出是在1923年，人類學(xué)家馬林諾夫斯基對各角度的文獻(xiàn)資料進(jìn)行研究，從而使其初步形成。而在新歷史主義批評理論的推動下，文化語境概念得到了廣泛應(yīng)用與發(fā)展。Verchueren的著作《語用新解》對文化語境的順應(yīng)觀念以及綜觀進(jìn)行了詳細(xì)闡述。他認(rèn)為，對語言選擇的過程與意識的有無不存在關(guān)系，與語言內(nèi)外部影響因素也沒有密切關(guān)系，因此交際的環(huán)境與對象成為語言選擇的主要影響因素。

語言語境與交際語境是文化語境的兩大方面，物理世界、社交世界以及心理世界是交際語境中囊括的三個方面，其中社交世界是交際語境中的重點(diǎn)因素，文化是影響社交的主要方面。語言使用者由于受到文化以及社會規(guī)范的相關(guān)制約，因而對文化語境產(chǎn)生了重要的影響。

（二）語境順應(yīng)

順應(yīng)的動態(tài)性、語境關(guān)系順應(yīng)、順應(yīng)過程的意識程度以及結(jié)構(gòu)客體順應(yīng)是語境順應(yīng)的四個表現(xiàn)方面，其四個方面之間的關(guān)系相互制約而又相互依存。在翻譯過程中，語境順應(yīng)的不僅僅是虛構(gòu)的文本世界，也是譯文讀者所處的交際世界，因此探討語境順應(yīng)的過程中必須對所處的社交世界有所了解。

（三）文學(xué)翻譯批評

文學(xué)翻譯批評理論是一種功能主義理論，其改變了一一對應(yīng)原文進(jìn)行翻譯的固定式、刻板式翻譯的模式，將翻譯行為予以擴(kuò)展，從而拓寬了翻譯的手段與視野，為譯文翻譯者以及讀者形成了良好的翻譯行為范疇，從而將文本交際的功能體現(xiàn)出來。我國著名翻譯學(xué)者林紓曾經(jīng)對翻譯作品進(jìn)行轉(zhuǎn)述，雖然故事生動，卻不免影響了原文的創(chuàng)作風(fēng)格，而傅雷先生則在翻譯的基礎(chǔ)上加入了自身的理解，從而使譯文成為真正的文學(xué)作品。

賴斯曾經(jīng)提出目的論理論的觀點(diǎn)，其認(rèn)為忠實(shí)法則、連貫法則以及目的法則是翻譯順應(yīng)相關(guān)情境與文化必須遵循的三條法則，只有這樣，才能夠讓讀者更容易融入作品情境中去，提高作者的可接受度。

（四）語言與文化關(guān)系例證

“語言是自我的表現(xiàn)，同時也是文化的反映”是德國語言學(xué)家洪堡特提出的重要觀點(diǎn)，其認(rèn)為地理環(huán)境氣候、動植物、神話傳說以及寓言、歷史等均會對文化產(chǎn)生影響，進(jìn)而形成文化語境順應(yīng)的環(huán)境。

例如：“in smooth water”直面翻譯為“在平靜的水域”，卻可以意譯為“諸事平安”，“fish wife”則可由“漁婦”意譯為“罵街的潑婦”，“odd fish”則可由“怪魚”引申為“怪物”，其為順應(yīng)自然環(huán)境與語義所進(jìn)行的文學(xué)翻譯。作為神話故事、寓言中的經(jīng)典，也可以予以人性化的翻譯，例如a sword ofDamocles(達(dá)摩克利斯之劍)、between Scylla and Charybdis(腹背受敵)、Pandora's box（潘多拉的盒子）等。

（五）文化與翻譯例證

語言必須深埋于文化的泥土中才得以生存，文化也必須為語言的發(fā)展提供棲身之處，因此語言作為文化有機(jī)體的心臟成為翻譯中重點(diǎn)注意部分，不同的語言符號的轉(zhuǎn)換不僅指代表層的意義，還涉及不同文化的轉(zhuǎn)移與溝通，因此必須重視翻譯過程中詞匯空缺、詞義沖突、語義聯(lián)想、語用涵義、民族心理差異等語言結(jié)構(gòu)。

其中，在魯迅《阿Q正傳》中有這樣一段話：“‘這斷子絕孫的阿Q！’遠(yuǎn)遠(yuǎn)地聽到小尼姑的帶哭的聲音。”翻譯為英文則為“‘Ah Q,may you die sonless!’sounded the little nun’s voice tearfully in the distance.”從這段話中，我們可以看出不同文化下的語法結(jié)構(gòu)的不同以及憤怒的結(jié)構(gòu)架構(gòu)的不同。

二、文學(xué)語境對文學(xué)翻譯所產(chǎn)生的作用

在文學(xué)翻譯批評中，思維模式的差異、價值觀念的差異以及宗教信仰的差異、地理文化和人文歷史的差異等均會影響人們的文化語境認(rèn)知能力。

在思維模式的差異中，語言既作為交際的工具，也作為傳達(dá)一個民族以及思想的重要介質(zhì)，因此在翻譯過程中，需要應(yīng)用標(biāo)點(diǎn)符號、書寫形式、語言結(jié)構(gòu)改變原有的定性思維方式，使翻譯的文章具有本土風(fēng)格的靈活性與完整性，體現(xiàn)文學(xué)作品的層次性與條理性。

在宗教信仰的差異中，文學(xué)翻譯不僅需要烙印上民族宗教的色彩，也應(yīng)該對相關(guān)宗教材料予以深入挖掘與準(zhǔn)備，從而準(zhǔn)備體現(xiàn)文本中的語言含義。

價值觀念也是受文化語境順應(yīng)影響的重要因素，其體現(xiàn)在年齡以及群體差異中，體現(xiàn)在不同文化風(fēng)格上，由此便產(chǎn)生了個人主義以及民族主義等詞匯。

地理文化以及人文歷史的差異性也會對文學(xué)翻譯產(chǎn)生影響，其不僅是地域的差異，也是社會進(jìn)展過程中的文化沉淀，因而其對于表現(xiàn)特定歷史事件具有重要意義。例如，在翻譯拿破侖“遭遇滑鐵盧”時，便可以翻譯為“to meetone’s Waterbo”。在文化延伸中，翻譯可以與我國關(guān)羽“夜走麥城”相聯(lián)系，從而增加翻譯的相通意味。

三、文學(xué)語境順應(yīng)與文學(xué)翻譯批評解析

語言順應(yīng)性、語言變異性以及語言商討性是語言應(yīng)用的三大特征，語言選擇的過程中必須將三大特征作為選擇前提。

文學(xué)語境的順應(yīng)過程必須要在可以選擇的相關(guān)活動以及項目中作出滿足交際的變通，從而使交際需求得以體現(xiàn)。語言使用的核心是語言選擇，因此語境的順應(yīng)過程是動態(tài)的過程，其在語言結(jié)構(gòu)因素以及語境因素的雙重作用下提高了語言使用的靈活選擇性，生成了具有動態(tài)特點(diǎn)的不同含義。意義在生成過程中依賴語境與話語之間的互動關(guān)系完成。在這個過程中，語言選擇會受到語境因素的影響，進(jìn)而話語意義也會發(fā)生改變，語言選擇同時會使語境發(fā)生變化，從而提高選擇的質(zhì)量。

在順應(yīng)性的動態(tài)過程中，譯文語言的選擇受到語言結(jié)構(gòu)以及語境變化的影響而發(fā)生很大程度上的改變，從而具有了滿足讀者與文本交際的功能。

（一）語言風(fēng)格選擇與文化語境順應(yīng)解析

人、事在行為動作過程中表現(xiàn)的特點(diǎn)被看做行文的素質(zhì)以及氣質(zhì)，這種行為被稱為“風(fēng)格”。因此在翻譯過程中，文化語境的順應(yīng)過程必須體現(xiàn)作品的語言風(fēng)格，體現(xiàn)作家應(yīng)用語言方法表達(dá)思想的特點(diǎn)。不同時期的文化，因歷史以及社會因素影響，因而存在差異性，由此處于不同文化背景下的作家所寫出的文學(xué)作品也具有不同的風(fēng)格差異。例如：簡·奧斯汀之前以狄更斯為代表的文學(xué)作品大多體現(xiàn)男性主義色彩，而以簡·奧斯汀為代表則體現(xiàn)出了屬于英國田園風(fēng)格式的女性思維，因此風(fēng)格的傳達(dá)十分重要。傅雷說過，風(fēng)格在英國注重神似而非形似，因此在進(jìn)行文學(xué)翻譯批評的過程中，應(yīng)該從整體把握文學(xué)作品，掌握作品的精髓，從而實(shí)現(xiàn)翻譯的目的，帶動讀者了解那個時代與背景的心聲，實(shí)現(xiàn)文本與讀者之間的交際能力。

姚斯與伊塞爾提出了“以讀者為中心”，而在翻譯理論中，則有“以譯者為中心”的理論，但是其并不意味著在脫離原文與原文背景的基礎(chǔ)上進(jìn)行翻譯，而應(yīng)該考慮讀者、譯者、原文文本以及世界之間的關(guān)系，在忠誠原則的基礎(chǔ)上對動態(tài)的語境順應(yīng)關(guān)系予以整合。

例如：在《傲慢與偏見》中“However little known the feelings orviews ofsuch a man may be on his firstentering a neighborhood,this truth is so well fixed in the minds of the surrounding families that he is considered as the rightful property ofsome one orotheroftheirdaughters.”譯文1中這樣翻譯：“這樣的單身漢，每逢新搬到一個地方，四鄰八舍雖然完全不了解他的性情如何，見解如何，可是，既然這樣的一條真理早已在人們心中根深蒂固，因此人們總是把他看作是自己某一個女兒理所應(yīng)得的一筆財產(chǎn)。”譯文2中這樣翻譯：“這條真理還真夠深入人心的，每逢這樣的單身漢新搬到一個地方，四鄰八舍的人家盡管對他的性情見識一無所知，卻把他視為某一個女兒的合法財產(chǎn)。”

譯文1與譯文2相比較，譯文1更為書面化，而作為文學(xué)作品來講，根深蒂固的解釋遠(yuǎn)比深入人心要來得優(yōu)雅，同時也符合了簡·奧斯汀作為女性作家的優(yōu)雅筆調(diào)。

（二）文化意象選擇與文化語境順應(yīng)選擇解析

文化語境順應(yīng)不僅應(yīng)該重視語言風(fēng)格的選擇，也應(yīng)該重視文化意象的選擇。意象是一種審美體現(xiàn)，是經(jīng)由客觀物體對比的情況下在主觀情感的反映中形成的藝術(shù)形象。例如，我國文學(xué)作品中將梅蘭竹菊比作品質(zhì)好的人，將馬比作具有忠誠、勇敢以及力量的代表；而在英國作品中，則將水比作情欲，將花比作美人。因此在英語與漢語的文學(xué)轉(zhuǎn)換中，重視不同文化之間的差異性，不僅需要對其歷史、社會背景予以了解，也需要對英漢語言中存在的象征性詞匯予以本質(zhì)以及表達(dá)方式上的轉(zhuǎn)換。

論文通過對文化語境、文化順應(yīng)、文學(xué)翻譯批評之間的關(guān)系進(jìn)行分析，從而舉例論證文化與語言的關(guān)系、翻譯與語言的關(guān)系，然后通過文學(xué)語境對文學(xué)翻譯所產(chǎn)生的作用予以分析，從而解析文學(xué)語境順應(yīng)與文學(xué)翻譯批評，為文學(xué)翻譯提供理論依據(jù)，推動文學(xué)翻譯水平的發(fā)展與進(jìn)步。

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