試論柳宗元寓言傳記散文的民本思想

許明欣

（運(yùn)城職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山西 運(yùn)城 044000）

柳宗元是儒家“仁政”思想的繼承者和開拓者，而“仁政”思想是他從事政治活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和政治理論的核心。柳宗元（公元773-819年）一生創(chuàng)作豐富多彩，有六百多篇散文和詩賦，但民本思想在他的寓言和傳記散文中體現(xiàn)得尤為明顯和直接。無論是進(jìn)行理論研究，還是從事政治改革，他都以“維護(hù)人民的利益，社會(huì)的安定”作為一切行動(dòng)和思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。民本思想就像一根無形線貫穿在他的整個(gè)思想體系中，對(duì)他的哲學(xué)、文學(xué)、政治等其他各種思想都起到了重要作用和影響。可以說，柳宗元的民本思想既繼承了前人的優(yōu)良傳統(tǒng)和積極成果，同時(shí)又在此基礎(chǔ)上具有新的發(fā)展與突破。

一、柳宗元民本思想的淵源

民本思想是柳宗元一切理論和行動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。研究柳宗元的散文，必不可少的也是必要的了解甚至深入地探討柳宗元散文中體現(xiàn)出來的民本思想內(nèi)涵及其產(chǎn)生和發(fā)展的土壤。

子厚終其一生，都以“行乎其政”、“理天下”為其理想，努力上進(jìn)，為實(shí)現(xiàn)“興堯舜、孔子之道，利安元元為務(wù)”的目的而奮斗。他吸收了古代傳統(tǒng)的民本思想，繼承和發(fā)展了儒家的“仁政”思想。同時(shí)師承陸質(zhì)的“春秋”學(xué)，他所重視的陸質(zhì)的思想核心就是“其道以生人為主，以堯、舜為的”（《唐故事中皇太子侍讀陸文通先生墓表》），同時(shí)又對(duì)其進(jìn)行了大膽的發(fā)展與創(chuàng)新：關(guān)心“生人”成為他行動(dòng)與思想的方向與指南，民本思想處處體現(xiàn)在他的筆下和行為中，并成為他一切行動(dòng)的理論指導(dǎo)和精神所在。章士釗先生說:“（柳宗元）取唯民主義以為政本”也就是說，在柳宗元的一生中，一直都是以“唯以中正信義為志，以興堯、舜、孔子之道，利安元元為務(wù)”為出發(fā)點(diǎn)。他提到：“不知愚陋，不可力強(qiáng)，其素意如此也。”即使“賢者不得志于今，必取貴于后，古之著書者皆如是也。”（《寄許京兆孟容書》）表明了他對(duì)民本思想堅(jiān)持不懈的決心和堅(jiān)強(qiáng)的信念。同時(shí)在他的《時(shí)令論》中道：“圣人之道，不窮異以為神，不引天以為高，利于人，備于事，如斯而已矣。”這里的“事”主要是行政之事，“人”則指“生人”即民眾。他的圣人之道的標(biāo)準(zhǔn)就是求得政治完美和有利民生。

同時(shí)，他還鮮明地提出了“吏為民役”（《送薛存義序》）的論斷，這也是柳宗元民本思想的一個(gè)重要的體現(xiàn)。他認(rèn)為，官吏是民眾雇傭的，所以民眾所承擔(dān)的賦稅是給官吏的酬勞，“凡民之食于土者，出其十一傭乎吏，”這一思想與當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所說的“牧民”“養(yǎng)民”的觀點(diǎn)正好相反。柳宗元還特別強(qiáng)調(diào)了民眾應(yīng)該有的歷史地位、作用和力量。這里，柳宗元已表現(xiàn)出具有真正的“民主”意味的思想。這一論斷不僅包含著中國近代資產(chǎn)階級(jí)民主思想的某些主要因素，而且代表了中國封建社會(huì)民本思想發(fā)展的最高成就。這些思想觀念，不僅在當(dāng)時(shí)具有極大的進(jìn)步意義，而且對(duì)后世也產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

柳宗元還明確地指出，“勢(shì)不同而理同，汝吾民何?有達(dá)于理者，得不恐而畏乎?”指民眾一旦覺悟起來，就會(huì)掌握自己的命運(yùn)而施行黜罰的權(quán)力。這里所揭示的道理十分深刻而且具有很強(qiáng)的開創(chuàng)性，他的這一觀念已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出傳統(tǒng)的“民本主義”思想內(nèi)涵。他的這番論述，只要是處于等級(jí)壓迫的階級(jí)社會(huì)中，都具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

對(duì)民生的關(guān)注始終貫穿了柳宗元的一生，不論處在何種條件下，他總是強(qiáng)調(diào):“賢者之作，思利乎人。”（《全義縣復(fù)北門記》）“仕雖未達(dá)，無忘生人之患。”（《答周君巢餌藥久壽書》）他把符合民意、心系眾生作為實(shí)行“圣人之道”的基本要領(lǐng)。“圣人出于天下，不夏、商其心，心乎生民而已”（《伊尹五就桀贊》），很明顯地表達(dá)了他對(duì)百姓、對(duì)人民的敬重，也體現(xiàn)了他一生為之奮斗的精魂——民本思想。

二、民本思想在其寓言散文中的具體體現(xiàn)

在他的寓言散文中，柳宗元以政治家的卓越見識(shí)、敏銳目光透過現(xiàn)象抓本質(zhì)，選取有社會(huì)意義的典型事例，把豐富的現(xiàn)實(shí)生活寫到寓言之中，寓意幽遠(yuǎn)，發(fā)人深省。其中《羆說》《蟲負(fù)蟲版?zhèn)鳌贰度洹返任恼拢际潜粡V為傳誦的名篇，具有很強(qiáng)的代表性。《三戒》中所抨擊諷刺的對(duì)象，是他所處的現(xiàn)實(shí)生活中政敵的形象。對(duì)他們的下場的描寫，包含了柳宗元的痛恨之情，同時(shí)也無不浸透著他熱切關(guān)注社會(huì)民生的政治責(zé)任感和強(qiáng)烈的批判精神，處處體現(xiàn)著他深刻的民生思想。同時(shí)，柳宗元隱含著一個(gè)更加深刻的思想內(nèi)涵，那就是不僅要關(guān)注個(gè)人本身的發(fā)展和修養(yǎng)，而且提醒統(tǒng)治階層要以民為本，推己及人的內(nèi)涵里面不僅有民生更有民本。《羆說》中，柳宗元以“鹿畏，畏虎，虎畏羆”來影射封建社會(huì)中層層欺壓的事實(shí)，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)——以藩制藩，為藩所害，人民遭殃，表達(dá)了他對(duì)勞動(dòng)人民疾苦的同情，同時(shí)也表達(dá)了他對(duì)封建壓榨制度的不滿。《傳》中，他以辛辣幽默的筆鋒筆調(diào)，對(duì)蟲負(fù)蟲版善于負(fù)重且愛好竭力爬高等特性進(jìn)行了生動(dòng)的描寫刻畫，深刻揭露了那些達(dá)官貴人貪婪成性、唯利是圖的丑惡本質(zhì)，同時(shí)體現(xiàn)了他對(duì)封建社會(huì)貪官污吏的鄙視與憎惡。

柳宗元對(duì)獵人、蟲負(fù)蟲版以及驢、麋、鼠等形象的刻畫與描寫，其實(shí)是對(duì)人生命運(yùn)的關(guān)照，是對(duì)人、對(duì)人性的關(guān)照。這種風(fēng)趣幽默、諷刺嘲笑，恰恰給人一種無限的沉思和寓意。他呼吁人們找回本該屬于人的那一部分，那便是人之為人的一種精神、人之為人的一種道。同時(shí)，他呼吁更應(yīng)該看到民的力量，認(rèn)為廣大勞動(dòng)人民才是最為強(qiáng)大的群體，呼吁統(tǒng)治階層要以民為本。

一般說來，優(yōu)秀的寓言作品應(yīng)當(dāng)揭示現(xiàn)實(shí)中一些具有規(guī)律性的東西，且具有一定的典型性，只有這樣，它們才能具有超出作者主觀意圖的客觀意義。而柳宗元寓言散文的生命力，就決定了它所具有的典型性與現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的統(tǒng)一。可以說，柳宗元的寓言語言辛辣而風(fēng)趣，寓意深刻生動(dòng)活潑，富于獨(dú)創(chuàng)性，而且在概括和揭露現(xiàn)實(shí)民生和民本思想上有著巨大的思想深度。

三、民本思想在其傳記散文中的具體體現(xiàn)

柳宗元的傳記散文不僅繼承了《史記》《漢書》的寫作傳統(tǒng)，同時(shí)又有自己的創(chuàng)新之處。他的這類代表作有《段太尉逸事狀》《河間傳》《梓人傳》等。他的這類文章，大都描寫的是當(dāng)時(shí)社會(huì)中那些被損害、被侮辱的下層社會(huì)的普通人物，且借題發(fā)揮，以此反映中唐時(shí)代人民的悲涼慘痛的生活，揭露尖銳的階級(jí)矛盾，具有深刻的民本思想內(nèi)涵。可以說，這是《史記》為代表的人物傳記之后的一個(gè)新發(fā)展，同時(shí)也是柳宗元現(xiàn)實(shí)主義精神的具體體現(xiàn)。

在《段太尉逸事狀》中，他生動(dòng)地塑造了一個(gè)同情人民、善于斗爭的正直官吏的形象，體現(xiàn)了柳宗元“吏為民役”的思想內(nèi)涵。同時(shí)也可以看出他關(guān)心民眾的真摯、深切。《種樹郭駝傳》中，他借種樹之道來比喻“養(yǎng)人之術(shù)”。而且他不是講貪官污吏的盤剝貪瀆，而是講有能力的官吏的“勤政愛民”給人民帶來的煩擾，實(shí)際是“雖曰愛之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之”，這就更深刻地觸及到了專制政治的弊端。他提出的為政要讓民眾“其天全”“其性得”的觀點(diǎn)，在政治思想上是具有極為深刻的現(xiàn)代意義的論點(diǎn)。也說明了《種樹郭駝傳》借郭駝養(yǎng)樹“能順木之天，以致其性”的簡單道理，極大地諷刺了統(tǒng)治者政令繁雜苛細(xì)對(duì)人民造成的奴役與無窮盡的干擾。同時(shí)郭駝種樹是“其蒔也若子，其置也若棄”，注意“其人者全而其性得矣”，包含著尊重人的“本性”，以及滿足這種本性的人的欲望要求。他的這種人性論，很顯然已經(jīng)與殘害人命、無限盤剝民眾的苛暴統(tǒng)治相對(duì)立。他的這一觀點(diǎn)不僅觸及到了專制統(tǒng)治的根本弊端，最重要的是已經(jīng)含有重視人性自由發(fā)展的意味。

柳宗元的傳記散文不僅以一些不為人所知的普通平民百姓作為主人公，而且還寫出了平民百姓人性善的本質(zhì)。這些都是柳宗元重視“生人”思想和民本思想的具體體現(xiàn)。

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