女性閱讀主體意識探析

(湖南女子學(xué)院圖書館 湖南長沙 410004)

1 女性閱讀主體意識被淹沒的社會根源

1．1女性閱讀的主體意識。所謂女性閱讀的主體意識，是指女性閱讀不限于男權(quán)社會規(guī)定的閱讀內(nèi)容，敢于閱讀她們感興趣和有能力閱讀的內(nèi)容，并取得男人社會估量之外的閱讀成就。這是閱讀促進社會進步的良好表現(xiàn)，也正是今天開展全民閱讀所希望獲得的結(jié)果。因此，探討女性閱讀的主體性有著重要的現(xiàn)實意義。

1．2男性女性閱讀取向的差異性與其認知能力的相同性。從認識社會的天賦能力來看，女性并沒有與男性不同。男性通過閱讀獲取知識，取得某方面的成就，女性通過閱讀同樣可以獲取知識，取得不亞于男性的成就，千百年來，在男權(quán)社會的制約下涌現(xiàn)出來的眾多女性英杰即是有力的證明。特別是近現(xiàn)代以來，由于男女平等思想的宣傳和一定程度的實現(xiàn)，產(chǎn)生的女政治家、女科學(xué)家等更是為數(shù)眾多，因此男性與女性在閱讀的認識能力方面是無差異性的。但是在幾千年的古代社會中，隨著父系氏族社會代替母系氏族社會，男權(quán)社會不承認這種無差異性，極力貶低女性的閱讀認識能力，以至于形成了錯誤觀念的歷史積淀。再者，從男性對女性的要求來看，甚至出現(xiàn)了“女子無才便是德”的偏見。盡管現(xiàn)實中女人喜歡讀書的男人，但是男人通常并不喜歡滿腹經(jīng)綸的女人，甚至把女性閱讀看成一種危險，真有如《閱讀的女人危險》一書所抨擊的那樣。〔1〕

1．3傳統(tǒng)社會規(guī)定的女性閱讀的一般范圍。中國古代女性閱讀的一般范圍是以“女訓(xùn)、女誡”為主以及受其規(guī)定的有關(guān)書籍。先秦時期就有女訓(xùn)、女誡的編纂，漢唐時期得到了發(fā)展，至宋元明清時期，形成了“女訓(xùn)、女誡”編纂的鼎盛階段。其重要代表作品是《女誡》、《內(nèi)訓(xùn)》、《女論語》、《女范捷錄》。《女誡》為東漢女史學(xué)家班昭所作，《內(nèi)訓(xùn)》是明成祖的徐皇后所作，《女論語》為唐朝女學(xué)士宋若莘所作，《女范捷錄》為明末學(xué)者王相之母劉氏所作。上述四種女子教本，自東漢至明末，相繼問世并廣泛傳播，成為一套供女性閱讀的通行教材。嗣后翻印此書，簡稱為《女四書》。其主要內(nèi)容是宣傳孝順貞潔、勤儉持家、相夫教子等。其中包括古代賢淑女性的感人事跡和勸誡嘉言，從這些方面看有一定的意義，但是一系列女訓(xùn)、女誡讀物的出現(xiàn)，限制和鎖定了女性的閱讀空間，阻礙了女性閱讀主體性的發(fā)揮，因此其消極作用是明顯的。〔2〕

2 女性閱讀主體意識復(fù)蘇的歷史過程和具體表現(xiàn)

2．1 在女訓(xùn)、女誡影響下，一般女性閱讀缺乏主體意識。由于數(shù)千年來女訓(xùn)、女誡系列著作的規(guī)定，大部分女性特別是下層社會女性，由于經(jīng)濟的依附性和文化水平偏低，父兄們并不在意其通過閱讀提高知識，擴充見聞，他們只希望她們成為賢妻良母。于是大多數(shù)女性的生活理想便是相夫教子，堅守溫順、貞潔的道德規(guī)范。不僅文化水平低的女性，其本身缺乏閱讀的能力，談不上閱讀的主體意識，就算是有些有條件和閱讀能力的女性，由于受到男人社會關(guān)于女性閱讀思想觀念的影響和限制，其主體意識也被深埋。在探討歷代女性閱讀的歷史時，我們切不可低估這種阻礙因素。

2．2 部分有見識的男性文人的扶持對女性閱讀主體意識復(fù)蘇的積極作用。男性社會的知識階層并不總是對封建禮教的抱殘守缺者，其中有部分見識非比一般，鼓勵女性閱讀。西漢史學(xué)家班固之妹班昭所讀之書絕非一般女性可比，東漢蔡邕之女蔡文姬可稱女中才俊，這兩位女性的閱讀成就是深受其父其兄所影響的。唐代名士李華認為:“婦人亦要讀書解文字，知今古情狀，事父母舅姑，然可無咎。”〔3〕唐朝詩人元稹與前妻韋氏、繼室裴氏詩文唱和，而白居易、杜牧、劉禹錫等文人都有與女士的唱酬詩作，他們是大力提倡女性閱讀的。宋代司馬光《家范》說:“女子在家，不可不讀《孝經(jīng)》、《論語》及《詩》、《禮》，略通大義;至于刺繡華巧，管弦歌詩，皆非女子所宜習(xí)也。”宋代袁燮更認為:“所謂女士者，女子而有賢士之行也，其識高，其慮遠，其于義理甚精，而不移于流俗，閨閫楷模于是乎在，豈獨惟中饋是供乎?”〔4〕針對女子的雅靜為主，宋代孫覿則認為:“婦人女子雖以幽閑靜專為德，而尸居塊然，懵不知事，如土木偶人，則為愚婦。”〔5〕明代著名思想家李贄堅決反對“婦人見短，不堪學(xué)道”的偏見，肯定他的女弟子梅澹然“雖是女身，然男子未易及之，今既學(xué)道，端的有知見。”〔6〕又，明清文人公開招收女弟子，清袁枚先后招收數(shù)十人之多。由于才士文人的大力提倡，女性閱讀已經(jīng)突破固有的樊籬，隨著閱讀知識的積淀，逐漸獲得了自主。

2．3 圖書出版業(yè)的逐漸繁榮、教育的逐漸普及，是促進女性閱讀主體意識復(fù)蘇的又一重要原因。在宋代以前，書籍主要靠手工抄寫，傳播比較困難，隨著宋代印刷技術(shù)的繁榮，使得圖書出版極大加速，傳播極廣。蘇東坡曾說:“余猶及見老儒先生，自言其少時，欲求《史記》、《漢書》而不可得，幸而得之，皆手自書，日夜誦讀，惟恐不及。近歲市人轉(zhuǎn)相摹刻諸子百家之書，日傳萬紙。”〔7〕明清時期出版業(yè)更加繁榮，官刻、坊刻、家刻門類齊全，數(shù)量龐大，而其突出的特點是坊刻、家刻之不同于官刻的主要限于經(jīng)史等功令內(nèi)容，而偏重于通俗文學(xué)、小說戲曲之類，很受普通大眾特別是女性歡迎。再從教育的普及來看，唐代科舉制度的實行，開辟了平民進入政治核心之路，皇室為宮廷女性設(shè)立了專門的教育機構(gòu)，宋代則出現(xiàn)了女童子應(yīng)舉，如:“淳熙元年夏，女童林幼玉求試，中書后省挑試，所誦經(jīng)書四十三件并通。四月辛酉，詔特封孺人。”〔8〕這種給予女性平步青云的機遇對于激發(fā)女性閱讀極具意義。明清以來，教育制度在沿襲唐宋的基礎(chǔ)上有了不同的發(fā)展，女性受教育也有不同程度的提高。當(dāng)然，從古代來看，重視閱讀和具有主體意識的女性還是有著一定的人群的。“就人事而言，則作者成名，大抵有賴于三者:其一名父之女，少秉庭訓(xùn)，有父兄為之提倡，則成就自易;其二才士之妻，閨房唱和，有夫婿為之點綴，則聲氣易通;其三令子之母，儕輩所尊，有后嗣之表揚，則流譽自廣。”〔9〕名父之女，才士之妻，令子之母，這是傳統(tǒng)社會中閱讀面廣最有可能自主閱讀的三個典型群體。“五四”新文化運動以來，男女平等思想觀念大為普及，“九年制義務(wù)教育法”為男女獲得平等教育進行了法律規(guī)定。數(shù)十年以來，女性閱讀極大普及，女性閱讀主體意識更加覺醒，事實證明了女性閱讀不讓須眉。來自全民閱讀的調(diào)查統(tǒng)計，女性閱讀率在2006年首次超過男性，其比例為13:12。臺灣聯(lián)經(jīng)出版公司的統(tǒng)計表明，網(wǎng)上書店購書，女性與男性比例為55:45，“女性閱讀時代”或稱“她閱讀時代”的來臨，已是不爭的事實。

2．4 女性閱讀主體意識復(fù)蘇的表現(xiàn)和成就。一是閱讀的門類眾多，不受女訓(xùn)、女誡所限。歷代具有較強閱讀能力的女性敢于沖破禁忌，博覽群書。其內(nèi)容包括儒家經(jīng)典、佛道經(jīng)典、歷代史籍、詩詞文選、諸子百家、女教典籍、音樂、家訓(xùn)、甚至天文歷算、醫(yī)藥算術(shù)、方技小說;當(dāng)代女性閱讀偏重于流行時尚、美容塑造、健康保健、心靈哲學(xué)、休閑旅游、家庭養(yǎng)育、美容養(yǎng)生、文學(xué)小說、科幻偵探、理財消費等方面，但現(xiàn)代女性各科研究方面都有職業(yè)使命，因而其閱讀范圍應(yīng)比古代社會更為廣泛，更具有自主性。二是展示才華，精研學(xué)術(shù)，經(jīng)邦濟世，力圖獲得與男性同等的話語權(quán)。如唐代鄭氏“尤精魯宣公之經(jīng)誥，善衛(wèi)類人之華翰，明左氏之傳，貫遷固之書，下及諸子，無不該覽”〔10〕。宋代周必大之妻王氏與其夫“相與商論古今，手抄經(jīng)史，夜則教兒讀書，稍倦，對席博奕，或至丙夜”〔11〕。清山陰胡慎容“伯父寓言先生授以書，一過即成誦，歲余乃自購經(jīng)傳及韓歐曾蘇文，讀之不倦，既而復(fù)取唐宋人詩涵詠之……在嶺南時才名籍甚。風(fēng)雨一燈，擁殘出數(shù)十卷，寢食其間。”〔12〕儼然是讀書種子。清錢塘林以寧“尤注意經(jīng)學(xué)，且愿為大儒，不愿為班左，自命卓卓，絕不似閨閣中語”〔13〕。近現(xiàn)代以來，由于男女閱讀權(quán)利漸趨平等，女性閱讀主體意識的覺醒，知識女性不斷涌現(xiàn)，學(xué)有所成并超過男性者實不少見。三是取得了杰出的閱讀成就。女性通過廣泛深入地閱讀必將獲得成果，而其中的體現(xiàn)莫過于女性著書立說，因為深入的閱讀是著述的基礎(chǔ)和前提。東漢班昭能夠續(xù)寫其兄未竟之作《漢書》，足以說明其閱讀的深入。《全唐詩》收錄詩人1895人，其中女性作者達124人，可見唐代女性能著作的確實不少。宋代的李清照、朱淑真，其詞作傳頌千古，是詩詞界的領(lǐng)軍人物。最能全面集中反映歷代婦女著述成果的是當(dāng)代胡文楷編著的《歷代婦女著作考》，全書共收錄女性作家4000余人，其中漢魏六朝33人，唐五代22人，宋遼46人，元代16人，明代250人，清代3660余人，附錄現(xiàn)代160余人，并對每位女性作者生平、著述內(nèi)容進行了介紹和考證。此書全面展示了中國女性的杰出才華，是女性閱讀主體意識覺醒的具體體現(xiàn)。

3 女性閱讀主體意識全面形成的條件和現(xiàn)實意義

3．1 社會共識與女性閱讀自主性的最終覺悟的雙重性。一方面男女平等思想在現(xiàn)代已經(jīng)獲得了法律保障，但是現(xiàn)實社會男女都有職業(yè)使命，傳統(tǒng)社會男主外、女主內(nèi)的思想至今尚未根除，女性在完成工作之余還有無盡的家務(wù)，其閱讀的時間受到了限制;社會上仍有少數(shù)大男子主義者并不在乎女性的豐富學(xué)識，這種陋習(xí)不除，就不能為女性閱讀帶來良好的社會氛圍。另一方面，在肯定當(dāng)代女性閱讀率極大增長的同時，還必須重視女性閱讀偏向的弊端。如前文所說，女性閱讀有所傾向性是客觀存在的，但其通過閱讀認知社會的能力與男性毫無差異。問題是，近年來女性閱讀過多地偏重于生活、時尚、美容、健身之類，她們希望全面塑造自己亮麗的形體獲得男性的青睞，或者說是增加自信，這就說明仍然未擺脫女為悅已者容的傳統(tǒng)桎梏。

3．2 立德、立功、立言，與男性并駕齊驅(qū)。千百年來有著閱讀主體意識的女中英杰立志高遠，試圖通過閱讀完成其三立的功業(yè)，也確實做出了許多成就，但是由于時代所限，許多方面不無遺憾。當(dāng)代社會女性應(yīng)繼承和發(fā)揚她們的優(yōu)良傳統(tǒng)，充分利用有利條件，樹立主體意識，與男性競雄爭勝。

3．3 女性自主閱讀是社會進步的重要因素。德國教育家福祿貝爾說:“國民的命運與其說是操控在掌權(quán)者手中，倒不如說是掌握在母親的手中。因此，我們必須努力啟發(fā)母親——人類的教育者。”母親是未成年人的首任老師，在生活情趣、知識獲取、人生設(shè)計和道德情操方面，母親的影響是重大而深遠的。女性自主閱讀意識的全面提升，必將有利于未來社會知識文化的傳承，必將有利于國民素質(zhì)的提升，從而促進社會的全面發(fā)展。

1．張玲．閱讀的危險:女人閱讀史的社會價值．情報探索，2011(11)

2．陳延斌，王丹丹．中國古代女訓(xùn)論要．上海師范大學(xué)學(xué)報(基礎(chǔ)教育版)，2010(6)

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11．周必大．周益公文集．卷36．北京:線裝書局，2004

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