馬克思主義大眾化的結(jié)構(gòu)要素審思①

鄭 敏

(武警政治學(xué)院 黨建工作系,上海 200435)

近年來,馬克思主義大眾化研究在其科學(xué)性、必要性、可行性、有效性等方面取得了一些彰顯學(xué)術(shù)功底的有益成果,但就其結(jié)構(gòu)要素的研究而言,仍存在一些不足:一是研究方法相對(duì)單一。研究者多從政治學(xué)、馬克思主義理論、社會(huì)學(xué)、語言學(xué)的角度觀之,缺乏多學(xué)科方法的交叉與融合,或少學(xué)科整合視野中的多維度分析,從而限制了分析的深度;二是偏重經(jīng)驗(yàn)描述。研究者多從微觀層面就如何推進(jìn)馬克思主義大眾化作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和概括,研究多徘徊在局部化、個(gè)別化層面之上;三是重復(fù)勞動(dòng)較多。不少研究論文說的是一個(gè)意思或是相近的意思,深入研究的勢(shì)頭不夠明顯。從整體上看,這些研究還遠(yuǎn)沒有由經(jīng)驗(yàn)層面上升到理論層面。因此,審思和探尋馬克思主義大眾化的學(xué)理問題和實(shí)現(xiàn)規(guī)律,仍然具有重要意義。據(jù)此,筆者擬借鑒H·拉斯韋爾的“5W”(“由誰傳播、具體傳播什么、向誰傳播、通過什么渠道或媒介傳播、可能會(huì)取得什么效果”)傳播模式,從主體、客體、介體、環(huán)體角度,審思馬克思主義大眾化的基本要素,以期為進(jìn)一步研究搭建理論平臺(tái)。

一、關(guān)于馬克思主義大眾化主客體

馬克思主義大眾化的主體是馬克思主義大眾化的承擔(dān)者、發(fā)動(dòng)者和實(shí)施者。其根本特點(diǎn)是具有主體性,表現(xiàn)為馬克思主義大眾化主體的主動(dòng)性、主導(dǎo)性、創(chuàng)造性等屬性,即主體能動(dòng)性。主動(dòng)性,是指能積極、主動(dòng)地推進(jìn)馬克思主義大眾化;主導(dǎo)性,是指在推動(dòng)馬克思主義大眾化過程中始終起主導(dǎo)和支配作用;創(chuàng)造性,是指推動(dòng)馬克思主義大眾化進(jìn)程的創(chuàng)新品格和探索能力。

馬克思主義大眾化的客體是馬克思主義大眾化的受動(dòng)者、接受者和受控者。其基本特點(diǎn)是具有客體性,表現(xiàn)為馬克思主義大眾化客體的受動(dòng)性、受控性和可塑性。受動(dòng)性是指馬克思主義大眾化客體必然要接受主體施加的馬克思主義傳播教育的作用和影響;受控性是指客體在推進(jìn)馬克思主義大眾化過程中始終受到主體的主導(dǎo)、支配和調(diào)控,處于從屬的地位;可塑性是指客體思想行為可以在主體教育和塑造之下,朝著主體所期望的目標(biāo)變化。

學(xué)界目前對(duì)馬克思主義大眾化的主客體主要存有兩種意見:一種認(rèn)為,馬克思主義大眾化的主要生力軍-是包括學(xué)者和專家等的馬克思主義大眾化研究人員和與作為意識(shí)形態(tài)的馬克思主義傳播者的領(lǐng)導(dǎo)干部、宣傳教育人員、政務(wù)工作人員和主流媒體工作者等。二者相互聯(lián)系,互為指導(dǎo),共同承擔(dān)起策劃者、實(shí)施者、傳播者和解釋者的主體角色,“大眾”不包括上述人員,是“大眾化”的客體。另一種認(rèn)為馬克思主義大眾化主要包括馬克思主義理論工作者在內(nèi)的特殊主體和人民群眾這一一般主體,馬克思主義大眾化的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)就是民眾是否參與、接受和自覺,離開民眾的馬克思主義大眾化只能是句空話。[1]兩種意見的分歧在于:“大眾”是否就是指人民群眾?馬克思主義的理論工作者、宣傳工作者、教育工作者等是“大眾”還是“精英”?作為“大眾”范圍的人民群眾是“大眾化”的主體還是客體?有學(xué)者曾經(jīng)指出,現(xiàn)代社會(huì)主要分為兩類群體:廣泛大眾和少數(shù)權(quán)力精英。權(quán)力精英包括政治、經(jīng)濟(jì)和文化傳媒精英等,他們永遠(yuǎn)在試圖控制和影響大眾;大眾雖然是一種被動(dòng)的、沙粒般的存在,但由于其數(shù)量龐大,能夠產(chǎn)生不可抗拒的“多數(shù)”壓力和力量,因此,在現(xiàn)代社會(huì)中,誰掌握了大眾,誰就掌控了一切。[2](P135)據(jù)此,我們認(rèn)為,“大眾”不能等同于人民群眾,而是區(qū)別于人民群眾中“精英”的人民群眾中的“大眾”,“大眾化”不應(yīng)包括“精英化”或“學(xué)院化”,“大眾”理應(yīng)是指一種未組織化的社會(huì)群體,也是馬克思所指認(rèn)的“從事感性實(shí)踐活動(dòng)的人”、“從事著物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往”的“現(xiàn)實(shí)的人”。[3](P149)

綜上,馬克思主義大眾化的主體主要是指具有組織化社會(huì)政治群體形態(tài)的政黨政府、社會(huì)團(tuán)體、利益集團(tuán)、政府領(lǐng)導(dǎo)下的主流媒體以及包括專家學(xué)者在內(nèi)的社會(huì)精英等;馬克思主義大眾化的客體主要是指未組織化的社會(huì)群體和一般民眾等。馬克思主義大眾化就是指“馬克思主義由抽象到具體,由深?yuàn)W變通俗,由少數(shù)人理解掌握到被多數(shù)人理解掌握的過程。”[4](P73)廣大民眾不能作為一個(gè)主體而自主行動(dòng)的顯著特點(diǎn)使得“大眾”一般無法實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義理論的“自覺”接受,需要在外部力量的刺激和動(dòng)員下形成,“這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去”[5](P247)這里需要指出的是,馬克思主義大眾化的客體不同于一般的物質(zhì)客體,作為有思想、有情感、有意志的“大眾”,盡管他們?cè)趨⑴c、接受馬克思主義大眾化時(shí),不是完全被動(dòng)的,而是具有自覺性和主動(dòng)性的,但這種自覺性和主動(dòng)性不是推動(dòng)傳播的自覺性和主動(dòng)性,不能改變對(duì)象的客體地位。因?yàn)閷?duì)象畢竟是我們要傳播動(dòng)員的對(duì)象,對(duì)象的問題正是我們要致力于解決的問題,否則,還要推動(dòng)大眾化干什么?但對(duì)象對(duì)“大眾化”效果的影響可以通過對(duì)象客體與推動(dòng)主體的關(guān)系來考察。事實(shí)上,只有根據(jù)不同群體需求,有針對(duì)性地采取不同的傳播方法和方式,才能有助于對(duì)象接受心理和接受能力的調(diào)整和培養(yǎng),有助于對(duì)象接受需要的調(diào)動(dòng)和激活,有助于馬克思主義大眾化實(shí)效的提升和建構(gòu)。

二、關(guān)于馬克思主義大眾化介體

馬克思主義大眾化的介體是其主體與客體相互聯(lián)系、相互作用的中介因素,主要包括馬克思主義大眾化主體作用于馬克思主義大眾化客體時(shí)的內(nèi)容及方式。其根本特點(diǎn)是具有中介性,主要表現(xiàn)為關(guān)聯(lián)性、傳導(dǎo)性和互動(dòng)性。關(guān)聯(lián)性,是指馬克思主義大眾化介體是主客體聯(lián)結(jié)的橋梁和紐帶。傳導(dǎo)性,是指馬克思主義大眾化主客體總要憑借一定的馬克思主義大眾化介體來承載、傳遞和溝通思想信息。互動(dòng)性,是指馬克思主義大眾化介體是馬克思主義大眾化主客體之間形成雙向互動(dòng)關(guān)系的作用手段。

關(guān)于馬克思主義大眾化推進(jìn)內(nèi)容,學(xué)界已基本達(dá)成共識(shí),即狹義上的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系尤其是馬克思主義中國(guó)化最新理論成果的大眾化和廣義上的還包括馬克思主義基本原理及其相關(guān)研究的大眾化等。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的這兩重含義并不矛盾,實(shí)際上只是范圍大小的問題,其性質(zhì)和核心內(nèi)容都是一致的。[6]

關(guān)于馬克思主義大眾化推進(jìn)方式,著重涉及馬克思主義大眾化的普及化和通俗化問題。馬克思主義大眾化面對(duì)的“大眾”是一個(gè)在職業(yè)特點(diǎn)、文化程度、素質(zhì)層次、生活狀況等方面有著多樣差異的階層和群體。這就意味著馬克思主義大眾化的普及范圍寬廣、輻射層次多階。要使“理論一經(jīng)掌握群眾,就會(huì)變成物質(zhì)的力量”[3](P9),就必須按照“貼近群眾、貼近生活、貼近實(shí)際、貼近需要”的要求,創(chuàng)新構(gòu)建多層次、多樣化的宣傳普及體系,尊重“大眾”的實(shí)踐主體地位,力爭(zhēng)“超越政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、教育等因素造成的障礙,跨越年齡、性別、職業(yè)、階層、地域等界限”[7],“在繼續(xù)運(yùn)用各種現(xiàn)代大眾傳媒的同時(shí),充分運(yùn)用先進(jìn)的數(shù)字網(wǎng)絡(luò)載體,構(gòu)建傳輸快捷、覆蓋廣泛、立體互動(dòng)的馬克思主義理論傳播體系,推進(jìn)馬克思主義特別是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論傳播的現(xiàn)代化,增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的吸引力和凝聚力。”[8]

馬克思主義通俗化是實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的基本前提和要求。通俗化不一定能夠?qū)崿F(xiàn)大眾化,但大眾化一定要求通俗化。列寧指出:“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗化。”[9](P467)只有將抽象深?yuàn)W的馬克思主義理論具體化、形象化、通俗化,才有可能真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化。這就要求我們要不斷創(chuàng)新傳播方式,轉(zhuǎn)化話語體系,充分考慮大眾的語言特點(diǎn)、認(rèn)知水平、理解能力、接受習(xí)慣,與“大眾的思想感情打成一片”,“認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾的語言”[10](P851),“以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的”[11](P534)通俗易懂的語言、新穎貼切的比喻、形象生動(dòng)的實(shí)例、深刻樸實(shí)的典故等宣傳馬克思主義,把理論講清楚、講透徹,使廣大群眾聽得懂、聽得進(jìn)、喜歡聽,真正成為大眾支配自己行動(dòng)與實(shí)踐的主導(dǎo)觀念,真正體現(xiàn)“學(xué)習(xí)馬列要精,要管用的”[12](P382)實(shí)際效果。

三、關(guān)于馬克思主義大眾化環(huán)體

馬克思主義大眾化的環(huán)體,是指與馬克思主義大眾化有關(guān)的、對(duì)馬克思主義大眾化過程產(chǎn)生影響的外部因素或環(huán)境。其根本特點(diǎn)是條件性,表現(xiàn)為馬克思主義大眾化環(huán)境的具體性、綜合性和歷史性。具體性是指馬克思主義大眾化的環(huán)境是具體的,不是抽象的,脫離了具體環(huán)境和條件。綜合性是指作用于馬克思主義大眾化過程的條件因素不是單方面的,而是多方面各具特色外部條件因素的綜合。歷史性是指馬克思主義的大眾化總是在既定歷史條件下發(fā)生并隨著歷史發(fā)展而發(fā)展創(chuàng)新的內(nèi)容和方式。

關(guān)于馬克思主義大眾化環(huán)體,近年來學(xué)界在文化環(huán)境或文化場(chǎng)域等方面的研究已頗有建樹。有學(xué)者指出:20世紀(jì)90年代以來,“大眾文化”已迅速壯大為與“主流文化”、“精英文化”三足鼎立的社會(huì)主干性文化形態(tài),使中國(guó)文化的生態(tài)格局發(fā)生根本變化。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的大眾化,必須充分利用大眾文化的表現(xiàn)形式、傳播方式和運(yùn)營(yíng)機(jī)制,“讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義深深植根于大眾文化的沃土,真正成為廣大人民群眾的‘大眾話語’”。[13]有學(xué)者進(jìn)一步指出:推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化要堅(jiān)持主流文化的指導(dǎo)地位以全面增強(qiáng)馬克思主義的導(dǎo)向力,要科學(xué)引導(dǎo)精英文化的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化以凸顯馬克思主義的掌控力,要正確運(yùn)用大眾文化的表現(xiàn)形式以提升馬克思主義的親和力,真正建立起這三種文化的良性互動(dòng)機(jī)制。[14]這些探索為我們推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化提供了很好的路徑選擇,但研究尚有待于進(jìn)一步深化和拓展。筆者認(rèn)為,實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的大眾化,還需立足社會(huì)現(xiàn)實(shí),關(guān)照民眾需要,結(jié)合文化實(shí)際。

“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度,總是決定于理論滿足于這個(gè)國(guó)家需要的程度”[3](P11)。“理論只要說服人,就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說服人。”[3](P9)當(dāng)前馬克思主義大眾化必須立足中國(guó)國(guó)情和當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí),用馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果,緊密聯(lián)結(jié)人民利益和需要,對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的廣大人民群眾關(guān)心的各種重大理論和現(xiàn)實(shí)問題作出及時(shí)的、令人信服的回答。正如毛澤東所說:“任何思想,如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系,如果沒有客觀存在的需要,如果不為人民群眾所掌握,即使是最好的東西,即使是馬克思列寧主義,也是不起作用的。”[15](P1515)

實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的大眾化,還需把馬克思主義的精髓融入到中國(guó)傳統(tǒng)文化的血脈中去,汲取和借鑒傳統(tǒng)文化中最具當(dāng)代價(jià)值的思想資源,構(gòu)造當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的合理文化內(nèi)核,因?yàn)椤叭藗冏约簞?chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”[3](P603)的,中國(guó)傳統(tǒng)文化始終“隨著時(shí)代變遷和社會(huì)進(jìn)步獲得揚(yáng)棄和發(fā)展,對(duì)今天中國(guó)人的價(jià)值觀念、生活方式和中國(guó)的發(fā)展道路具有深刻的影響。”[16](P60)只有將馬克思主義內(nèi)化于人民大眾的文化心理之中,馬克思主義才能深植于人民大眾,在中國(guó)的生根、開花、結(jié)果、發(fā)展,真正為人民大眾理解和接受,掌握人民大眾。這無疑也是推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化亟待解決的時(shí)代課題。

總之,馬克思主義大眾化主體具有支配作用,決定著馬克思主義大眾化的推進(jìn)方向;客體具有主動(dòng)作用,決定著馬克思主義大眾化的內(nèi)在訴求和接受指向;介體具有紐帶作用,決定著馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)程度;環(huán)體具有條件作用,對(duì)主體的決策、介體的選擇和客體心理和行為的變化起重要作用。四者相互依存、彼此滲透、有機(jī)統(tǒng)一、不可分割,共同構(gòu)成著影響和制約馬克思主義大眾化實(shí)效的基本因素。

[1]郭理.當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的實(shí)踐維度解讀[J].中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2010,(2).

[2][法]盧梭.社會(huì)契約論[M].北京:商務(wù)印書館,1980.

[3]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[4]十七大報(bào)告學(xué)習(xí)輔導(dǎo)百問[M].北京:黨建讀物出版社,2007.

[5]列寧選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1972.

[6]劉建軍.關(guān)于當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的若干問題[J].思想理論教育,2008,(7).

[7]左偉清,劉尚明.論“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化”[J].中國(guó)特色社會(huì)主義研究,2008,(1).

[8]駱郁廷.馬克思主義大眾化與思想政治工作[J].思想政治工作研究,2008,(1).

[9]列寧全集:第36卷[M].北京:人民出版社,1985.

[10]毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991.

[11]毛澤東選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1991.

[12]鄧小平文選:第3卷[M].北京:人民出版社,1993.

[13]黃長(zhǎng)義.當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的文化場(chǎng)域與路徑選擇[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào),2008,(3).

[14]高敏.當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的文化環(huán)境[J].中共中央黨校學(xué)報(bào),2010,(3).

[15]毛澤東選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1991.

[16]江澤民文選:第2卷[M].北京:人民出版社,2006.